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正德花钱现象假说

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贵宾

发表于 2009-5-11 23:20:33 |显示全部楼层

正德花钱现象假说
      历史上有一个有趣的现象，喜欢集藏压胜钱的朋友都知道，明朝正德皇帝并没有铸行钱币，在正史上是找不到半点关于正德朝曾铸过“正德”钱的记载的。但名曰“正德通宝”的压胜钱却品种繁多。而且以往一般也将它们归入“钱文钱”之列。人们看到这种钱，又自然地把它和明朝的正德皇帝联系在一起，其理由似乎比较充分：
      世有正德游龙钱之说，民间传说正德帝在出游至清江浦江口时落水，后生疾而死。民间意为：天子入江海有游龙之愿，过河﹑渡江有图平安之意，故民间特别是高官﹑商贾之人佩之正德钱以求平安吉利。还说“正德钱一文值银一两”，故民间私铸不绝云云。此说出于明代宫紫阳所著《闻州世说》，宫紫阳其人和他《闻州世说》都不甚出名，这一说法也纯属传说，不足为凭。
      《明史•食货志》载嘉靖六年（1527年）补铸累朝未铸铜钱。三十二年（1553年）时铸洪武至正德九种年号钱，，每号百万锭，嘉靖本朝钱千万锭，以上共计九千五百万贯。事实上，上述只是一种拟议中的事，并未落实。明代铸钱最多的是天启、崇祯两朝，其年铸量也没超过二百五十万贯。据《明实录》记载，当时因财政因难，工料不敷，连计划中的一千万锭嘉靖钱也没有完成，补铸的事沦为一句空话而已。
      如果说，品类繁多的正德花钱是一种“钱文钱”的话，那么，有明十余朝，除了“洪武放牛钱”以外，为什么没有其它朝的“钱文钱”传世呢？尽管这些“正德花钱”都是后世，主要是清代所铸。
   后世铸“洪武放牛钱”，不论是官铸民铸，清铸的可能性都小，在大清当政的情况下，铸造影射明代开国皇帝的钱是个非常敏感的事情。你是怀念呢，还是褒奖呢？不问你的罪你才怪！但事实上就是有不少“洪武放牛钱”存世。我认为民国铸的可能性最大。至少也是清末清政权已经难以为继的情况下，只好睁一眼闭一眼了。
   民众喜欢“洪武放牛钱”，一是朱元璋是汉人，二是他出身贫寒，是大明朝的开国皇帝，这本身就拉近了他和百姓的距离，受尽外族统治二百多年的汉人，用这种形式来释放心头的压抑，则合乎情理，不能不说这里面有个感情的原因。
      而正德皇帝呢？人们喜欢他什么呢？
   正德帝明武宗，朱厚燳，出生于公元1491年，公元1505年即位，到1521年病死，享年31岁，在位17年，年号正德。
   纵观武宗一生，史家多认为其贪杯、好色、尚兵、无赖，所行之事多荒谬不经，故为世人所诟病，名声并不好。
《明史》在记述了他的一生后，这样总结道：明自正统以来，国势浸弱。毅皇手除逆瑾，躬御边寇，奋然欲以武功自雄。然耽乐嬉游，暱近群小，至自署官号，冠履之分荡然矣。……是以朝纲紊乱，而不底于危亡。
      前面几句还倒肯定了他的一些业绩，如“躬御边寇，奋然欲以武功自雄”一句，指的就是正德三年（公元1508年），武宗亲督大军在阳和（山西阳高县）、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，还亲题“天下奇观”。如今这四个子仍然高悬于应悬木塔之上。我不久前去应县木塔时，特意仔细瞭望了这四个大字，确实写得刚劲有力，气度恢弘。然而就是这样一个让武宗露脸的事，正面的说法是，蒙古鞑靼小王子率五万兵马南侵，武宗大喜，调集五、六万兵马亲征。双方数日内激战，武宗与士兵同吃同住，极大地鼓舞了明军士气。武宗还亲手杀敌一人。最后，蒙古小王子被迫撤兵，明军取得了一场难得的胜利，史称“应州大捷”。此后正德年间蒙古不敢再南下侵犯。
      后面的几句则是对武宗的否定：耽乐嬉游，暱近群小，至自署官号，冠履之分荡然矣。……是以朝纲紊乱，而不底于危亡。
      厚燳爱玩。“玩”之一字贯穿了他短暂的生命始终，就连他的终局也是和玩有关。
      据说，1521年秋杪，朱厚燳沉醉江南水乡而置朝政于不顾，一天，他在江上打鱼，不小心站脚不稳跌入江中，当时已是阴历九月天气，江水寒冷，加之武宗已经被女色掏空了身体，这一病就再也没有起来。一班人马匆匆赶回京中，虽经太医们尽心治疗，可还是没能挽回武宗的生命，数月之后，武宗崩于京北豹房。
      对于这样一位名声不佳的皇帝，后人不可能钟情于他的年号，乃至用本没有铸行过的“正德通宝”钱作压胜钱。
      那么，世传多见的“正德通宝”是怎么一回事呢？

世传的“正德通宝”压胜钱多是清代铸造，少量民国铸造，也有一些是外国铸造，如日本的“正德通宝”压胜钱。出现这种现象的原因有二：
      一、清廷多铸宫钱压胜钱，多以年号为之，历朝均有。形成了一种惯势，且官民并铸。
      二、所取正德二字，并非正德朝的概念，而是和历史古训“正德”有关。
“正德”由《尚书正义》中用来注《尚书•大禹谟》的那句“禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”而来。
      唐代著名学者孔颖达对此有过精僻解释，他说：“正德者，自正其德，居上位正己以治民，故所以率下人。利用者，谓在上节俭，不力糜费，以利而用，使财物殷富，利民之用。为民兴利除害，使民不匮乏，故所以阜财，阜财谓财丰大也。厚生者，渭薄征徭、轻赋税，不夺农时，令民生计温厚、衣食丰足，故所以养民也”。
      孔《传》云：“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民”
   上述两段文言文翻译成白话就是：“大禹对舜说，政治和帝王的功德，主要是好好管理国家并把人民安顿好。具体如何做呢？一方面要改善金木水火土谷六个管理机构的职能，另一方面更要注意“正身之德”－在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”－要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊；“厚民之生”－轻徭薄役，使人们丰衣足食。大禹说：“九功”各得所宜，配合协调，使人民知晓，遵守奉行，发挥最佳作用，并采用歌咏的方式，使之广为流传”。（注：“金、木、水、火、土、谷”称为“六府”，“正德、利用、厚生”称为“三事”，“六府”加“三事”就是“九功”。）
      禹为舜讲“正德厚生”，是强调善政和养民，是帝王的责任和义务。
   “正德”是对君王的最高要求，故后世取“正德”之义铸造“正德通宝”压胜钱甚多。这才可能是“正德通宝”压胜钱由来的真正缘因。
   还有一个事实是：吉语钱的铸造在清代达到鼎盛。
   我近来组织编写《中国钱币大辞典•压胜钱编》，所有参与的人士都在努力中，共襄盛举。但确实遇到不少类似的课题，也引起深入的思考，深感花钱品类浩如烟海，涉及学科甚广，虽有前人的成果可供借鉴，但绝不能形而上学、无所分析地全盘继承，要有继承有批判，因为很多的传统说法本身也是假说，也没有确凿的证据。倘若依样画葫芦，只会使后学之人继续如堕五里雾中。
      我写这篇文字，也是假说，绝也没有想为“正德花钱”做最终的定论。目的只是想提倡界内泉友们除了精于版别、品相、辩伪之外，还要多动脑筋，深入思考，一个一个地去攻克有关花钱的那些未知数。
   我们希望的是，能够更近地接近事实，这是需要付出艰辛的劳动的，也离不开同行的无私支持的。所有人类社会的文明成果，都是集体智慧的结晶。

假说, 现象, 正德