明刀背字个论（东胡）

丙辰中秋

史料记载“燕北有东胡，天之骄子”，东胡民族居住在古燕国北部一个强大的民族，曾多次“病燕”（侵燕）。东胡民族在商王朝的时候就生息繁衍在燕山以北，历经商、周、战、秦时期，在汉朝初年被燕国大将秦开所败。以后余部分两支，一支北退称乌桓，即乌丸族，另一支东退称鲜卑。
从近年出土的文物资料得知，北退的乌桓民族居住在内蒙古赤峰市以北400公里的乌桓山，有印章出土为证。乌桓印章为方型骆驼钮，铭文为“魏率乌丸佰长印”与其相同的印章在中国历史博物馆少数民族展柜中也展出一枚。东退的鲜卑族从呼沦贝尔盟鲜卑墓葬和大鲜卑山的嘎仙洞里面的石刻都得到了证实，鲜卑族曾在此居住与繁衍过。在呼盟鲜卑墓中发现煤精石，其上有刻划的文字符号，证实了该民族曾使用过文字符号。在史料记载中称其为“刻木为契”。鲜卑族记事称“刻木为契”，其族源东胡族记事称“刻木为信”，都说的是记事的方法。“刻木为契”和“刻木为信”中的“木”到今日已经朽没不存在了，可喜的是发现了刀币背文、骨刻符号、岩字、石刻符号和今天报道的金文等材料，为证实这个古老民族的存在提供了载体不同的、有规律可寻的、有可比性的、有方向性的、有复合性的、有添加性的、有对称性的文字组合形式。

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青铜环首削刀上金文的发现也是偶然的。削刀上的文字符号最初认为是纹饰，除锈后，与已经梳理出的符号相比较确认其为文字符号。现正在归纳中。（待续）

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报道几枚骨刻符号
前六部分是我这些年的所悟所得，今上传陕西省考古所于八十年代在陕西西安花园楼子发现的几枚骨片。骨片上也发现了有刻划的文字符号，这批材料刊载于1988年《考古与文物》上。因为属于重大发现，社科院历史所特意在山东省专门召开了古文字会议，共同来探讨这批骨片上的刻划符号。这几枚骨片上的文字符号与内蒙古东部地区发现的一样，我建议陕西的朋友们给予注意。
关于刻划文字符号的价值，包括两个方面，一是补史和证史，二是有很大的经济价值，这一点在《甲骨文通论》中，中国的老前辈们王懿荣、端方、罗振玉、刘鄂、方药雨等大师为了研究甲骨付出了巨大的精力，甲骨文成为中国最古老的文字而载入了史册。

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还有几个

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昨天谈到了陕西也发现了骨刻文字符号，没有详细说明，今天解释一下：
1、 用于骨刻文字符号的骨器是经过脱脂和防腐处理，尽管埋入地下约三千年但出土后其材质仍然是质地坚硬，骨器表面晶莹光亮，与一般食肉后丢弃的兽骨截然不同。前者鲜亮后者糟朽。
2、 用于骨刻文字符号的骨器是祭天礼地所用“牺牲”的兽骨。里面蕴涵着古代宗教的东西。
3、 从目前梳理骨刻文字符号发现其行笔或者说刻划先后有序、清晰可辨。
4、 骨刻符号有文字有符号，尽管有的文字和符号我们还不能正确释读，但是这些文字符号的发现为我们解开刀币背字提供了佐证。其刀币背字是有源可寻的。文字的发明和使用是几千年来人们从结绳记事、刻木为信发展而来，而并非某个帝王所创造。

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释读骨贝上“?”字
一、发现：
一九八九年春季，在赤峰市松山区收集到椭圆环形鹿骨贝两枚。型制为一大一小。在大型骨贝上发现有一个刻划符号呈“?”状。大型骨贝长2.6，宽1.5，厚1.1厘米，重2.8克。
二、调查：
在鹿骨贝上发现有刻划的符号，我们认为这件事情很重要，其后给予了实地调查和考证，从伴生物石器，陶器分析，初步认为是夏家店上层文化时期器物。
三、分析：
①骨贝上的刻划符号为锐器所致。
②在夏家店上层文化已经发现有青铜锯、钻、凿等。笔者已经找到了红山文化时期的锯、钻等原始工具。在骨贝上进行刻划符号，已经是平常之事
③骨贝上的刻划符号确为人工刻制的符号，不是因为酸性土壤腐蚀，地气的蒸腾和草根树根生长时留下的痕迹。
④骨贝材质为鹿角可入药，性温，味咸，生用行血、散淤、消肿，熟用补精血。
⑤骨贝上刻划符号呈“?” “?”形，从形状分析为复合型符号。
⑥从复合型符号分析为，以切割器在切割角状物，其中省略了持利器的人。
⑦复原当时的实际情况是一人持利器（刀或锯），在切割角，是否就是鹿角待考。
⑧从鹿角可入药来看，古人有可能把鹿角切成片状或入药或易物。
⑨古文字释读来看，人写作“?”，刀写作“?”，角写作“?”，呈“?”状。
⑩从古文字传承来看，古贝上的刻划符号可释读为“解”或“货”。
四、结语：
从考古材料来看，夏家店上层文化的族属，内蒙古考古所认为是东胡族。东胡族是否有本民族的文字符号使用，史无载。但是，从目前发现的多种载体的符号分析，有文博物部门的材料，有民间收藏家掌握的材料，如何把这块更好的结合起来，待议。这枚骨贝上文字符号的发现为我们研究和探讨夏家店上层文化“刻木为信”的东胡民族增加了一个佐证。

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工具

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下面的图形可以形象的解释骨贝上的”?”字。

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图解骨贝上的“?”字

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图解骨贝上的“?”字