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西藏的天葬

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从五品朝请大夫

发表于 2009-2-11 00:29:38 |显示全部楼层

西藏的丧葬文化

世界有成住坏空，人类有生老病死，宇宙万物就是在这种亘古不变的无常规律中演变和发展着。特别是人类的生老病死，就如四条汹涌湍急的激流，不断地冲击着人们。生固然可喜，但衰老和疾病让人们尝尽了生命的艰辛，而生命的终结——死亡更是令人谈虎色变。由于人类知识的局限性，至今仍然无法诠释死亡后的事情，人们总是对死亡充满着惊恐。为了冲淡这种恐惧，往往寄希望于葬俗。世界上不同区域的国家、民族，因自然环境、文化背景、宗教信仰等不同，都各自有独特的丧葬文化。在雪域西藏这块神奇的大地上，葬俗纷呈多样却独具特色。

藏族是一个充满信仰及神性的民族，无论是本土的苯教文化及从印度传入的佛教文化，都深深影响着藏族人的生和死。在几近全民信仰佛教的藏族人来看，人的一生不过是无始无终轮回长河中的短暂刹那，一期生命的结束，并不意味着生命彻底的终结，而是新生命的开始。虽然物质上的肉体会死亡、消散，但人的精神和灵魂不会死亡。在这种生命不断灭的理念支配下，藏族人对死后的尸体看得很淡，认为不过是丢弃一所破旧的房舍，并不执恋于身体。所以，一般藏族人的葬俗都很随意，从最初的穴葬、土葬、水葬到后期流行的天葬，我们都看不到奢侈和浮华的影子，只有高僧活佛的葬礼，因为人们的尊崇而略为不同。信仰生命轮回的藏族，更重视临终及死亡后的心灵提升及超度。藏族人临终前后，往往在延请高僧活佛念经超度方面较为隆重，家庭条件好的人家往往会在亡者死后的49天内都举行佛事活动，而对死后的尸体如何处置，却显得并不重要了。

虽然藏族有多种葬俗，但后期流行天葬并非偶然，主要是体现在两个方面：一个是天然环境的原因，另一个则是佛教文化的原因。西藏地处全球海拔最高处，几乎终年冰雪不化，在这种天寒地冻的环境中，土葬及火葬极为不易。更主要的原因，是佛教的影响。如果一个恶业较多的人，将尸体水葬，会污染龙族，如果火葬，焚烧尸体的气味会触犯某些神灵，这都是导致灾难的因由，而唯有天葬，不但可以避免这些弊端，还能在生命结束的时候进行一次布施，积累成佛的资粮。

神秘的葬俗：天葬

西藏的各种葬俗中，在世人眼中最为神秘和不解，甚至误解为残忍的，应属天葬了。天葬，是一种在人死后，将尸体尽数喂鹰的葬俗。在西藏各地，有很多天葬台，当准备举行天葬的时候，先由天葬师或死者友人将尸体背上天葬台，天葬师用刀肢节尸体后，燃起桑烟，这时候飞来很多的鹰，开始啖食尸体。最后天葬师将颅骨用锤子打碎，拌上青稞粉，也都被鹰吃得精光。

很多不了解天葬的人认为，藏族人认为尸体被鹰吃后，灵魂会被神鹰带入天堂或净土，但在笔者看来，这只是不懂藏文化者一相情愿的想当然。藏族人从来不会因为尸体被神鹰所吃，就相信可以进入天堂或净土，因为佛教认为，只有行善和修持佛法，才有可能升天或去佛国，除此以外，并没有任何其它途径。

或许有的读者感觉这种葬俗过于残忍和恐怖，其实不论是对于信仰有前生后世的佛教徒来说，还是对不承认轮回的无神论者来说，这种葬俗都没有任何残忍的地方。佛教徒认为，人死亡后，心识会继续投胎转世，没有了心识的尸体，不过是一堆腐肉，没有任何意义；而对无神论者来说，人死如灯灭，既然死亡代表生命的终结，那么尸体无论是水葬、火化还是喂鹰，又有什么本质的不同呢？在佛教哲学看来，人们对尸体处理方式的分歧，主要来自对自我的执着，由于无明的执着，人们不但在生前执着肉体，即使在死后也贪恋不舍，这正是佛教所批判的。

天葬虽然不是佛教文化，但却符合大乘佛教的精神。大乘佛教以利他为己任，而布施是大乘佛教徒实践成佛之路的首要行为。无论是金钱财物，还是头目脑髓，只要众生需要，都会毫不犹豫地施舍。能在死后践行着布施，正是大乘佛教徒的强烈愿望。从这个角度来说，在其它无法实行天葬的地区，捐献遗体也有着同样的布施意义。因此，诸如祈竹仁宝哲等很多活佛，都提倡佛教徒在死后捐献器官和遗体，让已经毫无意义的尸体，能帮助更多需要的人。

天葬, 西藏