百家讲堂讲稿.马未都说家具收藏（二）床前明月

浮云过眼

【画外音】床前明月光，疑是地上霜。这可以说是我们每个人从童年时代开始就最为熟悉的唐诗了，但是恰恰就是这样一首人人皆知的唐诗，却要在今天引来重重的疑案，这其中的床是我们睡觉用的“床”吗？当年的李白当真是睡在床上“举头望明月”的吗？我们在很多的记载和影视剧中所看到的祖先们都是席地而坐，他们又是为什么坐到椅子上了呢？而李白这首《静夜思》中的“床前明月光”又与我们后来象征权力的交椅有什么关系吗？这些貌似不相干问题的背后却有着神秘、千丝万缕的联系，今天收藏专家，观复博物馆馆长马未都先生带您寻找历史背后的蛛丝马迹，理清关系千万重，揭秘“床前明月光”的真相，为您娓娓道来马未都说收藏之家具收藏，新解“床前明月光”。

【正文】我们先读一首唐诗：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。但凡知道一首唐诗的人就知道李白这首静夜思，但我看到所有的解释都有一个错误，大致是这样解释，就是在一个深秋的晚上，李白睡不着觉了，躺在床上，看着地上的月光不由地生起思乡之情。这首写进小学课本的诗影响非常非常地广，但这个解释中有一个大谬，李白说的床不是我们睡觉的床，就是一个马扎，古称“胡床”。

我们一会儿会非常仔细地讲到胡床，我们要了解这段历史，首先要了解我们自己的起居。中国人是改变过起居习惯的民族，唯一改变过起居习惯的民族，其他的民族都没有改变过，我们是席地而坐的民族。

[字幕：人类的起居方式：

1 席地坐：

2 垂足坐。]

以专业论呢，人类的起居方式有两种：一种叫席地坐，一种叫垂足坐。垂足就是坐在椅子上，把两条腿垂下来。人类的起居方式就这两种。在两千年前以前的时候，亚洲地区都是席地坐，我们都知道日本、韩国、包括朝鲜、印度、尼泊尔、泰国，都坐在地上，只有我们民族改变了起居习惯，由席地坐转为了垂足坐，而其他民族都没有改，我们看日剧、韩剧，回家就坐地上面，坐办公室是非常西化的一件事情，但平时是坐在地上的。

欧洲在两千年前就已经坐在椅子上了，为什么呢？是因为欧洲地区气候比较湿冷，我们今天去欧洲也能感受到它的湿冷。所以气候的条件迫使他们高坐起来，我们亚洲地区，尤其我们早期人类的文明都是在黄河流域，都比较干燥，相对来说人都可以坐在地上，是可以生存的，这是我们的起居习惯。我们慢慢地由席地而坐转为了垂足而坐，我们民族是一个非常愿意接受外来文化的民族，我们有时候自己察觉不到，我们很多习惯都改变过。

席地而坐的起居习惯给我们带来的是什么呢？是我们骨子里是一个席地而坐的民族，我们保留了许多痕迹，比如我们说“席位”、“出席”、“筵席”。“筵席”这个“筵”很有意思，“筵”是一个竹字头，一个延安的延，指铺在地上的大席子，“席”是铺在你面前的小席子，这个小席子的地位比大席子高。所以我们现在跟他的词汇的诞生跟着有关，比如说我们联合国有一个重要的席位，国家领导人出席了奥运会的开幕式，它说的都很明确。

表示尊敬的“席位”、“出席”就跟我们以前的起居习惯有关。《论语》中有句话叫“席不正不坐”，说的是规矩，说的是席子一定要摆正。《礼记》中有这样一条规定：“群居五人，则长者必异席。”就是说五个人以上，你有德高望重者，必须另外有一张席子。这就使我们一个伟大的词汇诞生了，就叫“主席”。主席是这么来的，主要席子上的那个男人，或者说席子上的那个主要男人。它跟英文的“主席”chairman是完全不一样的。英文的主席chairman是指椅子上的男人。我们是席子中间的男人。如果当时我们是坐椅子的民族，我们这个词就得叫“主椅”，你今天听着很别扭，出席一定叫“出椅”，席位一定叫“椅位”，。因为我们是那样一个民族，是一个席地而坐的民族，我们今天就有这样相关的词汇，我们平时是不注意的。

【画外音】我们曾经席地而坐的祖先究竟是如何开始坐起了椅子，这又将对我们的生活产生怎样的影响？还有，刚才所说的“床前明月光”中的“床”是一个马扎，我们似乎仍旧存在着疑问，还有什么证据可以证明这样一个颠覆性的说法呢？

【正文】我们知道，我们早先是一个席地而坐的民族的时候，游牧民族带给我们很多东西，游牧民族带给我们的东西是给我们耳目一新的东西。当时我们坐在地上，游牧民族的兄弟们翻身下马，从马背上打开一个扎捆的东西坐在屁股底下，这个东西就叫“马扎”——马背上扎捆的东西。至今这个家具我们在乡间还在应用，我们今天城市中也有应用，出去乘个凉，老头老太太出去聊个天，拿着个马扎最方便，打开就坐下了。

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这么久远的一件家具，是影响我们中国人生存、改变我们生活起居的一件重要家具。这个马扎有个学名叫“胡床”，《后汉书》记载，“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯(笔者注释：通假字，通“箜篌”)、胡笛、胡舞，京都贵戚，皆竞为之。”灵帝是东汉人，这是我们有关胡床最早的一个记载。这里请注意它有八个词汇，只有“胡坐”是动词，剩下全是名词，可见当时对高坐是一个非常重要的变化，可以高坐起来，高坐决定了视野的变化，我不知道你们注意过没有，就是你看韩剧和日本剧，它没有高的柜子，它柜子都非常矮，因为他们坐在地上，我们用的这种高柜如果搁在屋子里是非常难过的，你坐在地上看高就非常难过，所以它柜子非常矮。高坐决定了家具所有的变化，这就是为什么起居的方式以坐姿为准。

那么我们知道了这一点就可以重新解释一下已有定论的历史，比如刚才我们说的李白的那首《静夜思》，他说的床就是马扎子，他就拎着一个马扎子坐在院子里，他的语境是非常清楚的。他说“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”动作都非常清楚，我们在床上是不可以举头和低头的，我们顶多探个头看看床底下，他不可能低头。这个唐代的建筑门窗是非常小的，我们对建筑史要有了解的话就知道，我们到宋代以后才出现隔扇门，在唐代以前门窗都非常小的，门是板门，不透光的，窗非常小。我们现存的唐代建筑全国有四座，山西好像有三座，山西的佛光寺啊，南禅寺，都是存世于现在的唐代建筑，大家有机会都可以去看看，窗户非常小，月亮是不可以进入室内的。尤其当你的窗户上糊上纸，糊上绫子的时候，光线根本就进不来，所以李白说得很清楚，我在院子里坐着。

杜甫呢，有一首诗对李白这首诗做了一个诠释，杜甫有一首诗是写景的，叫《树间》，“岑寂双柑树，婆娑一院香。交柯低几杖，垂实碍衣裳。满岁如松碧，同时待菊黄。几回沾叶露，乘月坐胡床。”杜甫都不记得坐了多少回了，他说“几回沾夜露”，我几回沾上树叶上的露水，乘月，说的是院子里，“乘月坐胡床”，说得非常清楚。

李白自己还有一首诗，对他床前明月光做过诠释，他说“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”《长干行》这首诗也写进了课本，这首诗也是流传甚广的一首诗，他就以小女孩的口吻说，我小的时候折了一支花，在门前玩耍。折花门前剧，剧是戏剧，戏剧当玩耍讲。“郎骑竹马来，绕床弄青梅”。他说得很清楚，我拿了一个马扎子就坐在门口，小男孩骑着竹马围着我绕圈，说得多清楚。但是我们书里面往往解释到这一点的时候就解释不通了，好像很蒙太奇，很电影化，郎骑竹马来，下一个镜头进了屋了，一大床，然后绕床弄青梅。且不要说这床当时是顶着墙的，小男孩很诡秘地围着小女孩很暧昧地转来转去，就不是李白的原意。
一提诗歌就是李白、杜甫、白居易，白居易有一首《咏兴》对李白这首诗也有诠释。他这首诗写得非常打油，他是长诗，我们就说开头，开头说“池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。”他说的很清楚，水池中有一个小船，小船上有一个胡床，下面由于字数的限制，他不能说胡床上有新酒，他只能说“床前有新酒，独酌还独尝”。我自己边倒着边自个儿喝着，这个床说的很清楚，是胡床。

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李白还有一首小诗写得很有意思，他将胡床，他有一个动作，他说“去时无一物，东壁挂胡床”。他说挂胡床，就是马扎子折起来，可以挂在墙上。所以当我们了解了唐诗以后就制度，李白的这首流传最广的诗我们有一个误解，这个误解就来自于我们的起居的千年以后的变化。而我们对千年以前的事情就不是太知了，很多事情是忽略了，所以从这一点上讲，我们了解过去的文化一定要了解他强大的文化背景。

【画外音】在我们对“床前明月光”的新解和真相恍然大悟的时候,我们又有了新的疑问,古时候人们把这样的椅子叫做“胡床”，而后来为什么在史籍中却越来越少找到这个名字？乃至我们今天会想当然的把“床前明月光”的这把椅子当作是睡觉用的床呢？

【正文】其实早在隋朝的时候胡床就发生了一个变化，《贞观政要》里有这样一段记载，唐太宗说“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人”。隋炀帝这个人呢，他有鲜卑血统，他自己反而特别忌讳胡人，胡人所有的事他都觉得要改了，所以当时他下令要把胡床改为交床，因为它是交叉的，他要改为交床，比如说我们吃的黄瓜，原来就叫胡瓜，我们吃的蚕豆，原来就叫胡豆，绵羊原来就叫胡羊等等，这些名字他都改了。你知道一个政府当他下了政令以后，要让民间彻底改过来需要一个漫长的过程，所以到了唐代甚至还晚，这个床一直叫胡床，就这个交床，我们现在一定要记住这个概念，床在早期的概念里是坐具，不少卧具。《说文》zhogn它有解释：“床，安身之坐者。”安身之坐说的非常清楚，早期它就是一个坐具，以坐为它的主要功能，明代有个人叫程大昌，他在《演繁露》里说“交床，以木交午为足。足交午处复为圆穿，贯之以铁，敛之可挟，放之可坐；以其足交，故曰交床。”他说得很清楚，交午处，交午，午是中午，交午是指中间，我们有一个图可以给大家看一看。这就是胡床，李白说的床前明月光，他就坐在这马扎子上。交午处是指这个位置。交叉，交午处。

唐代的时候是中国人的起居习惯发生巨大变化的一个时期发生裂变，我们知道刚才说了从东汉开始就有记载了，但是从东汉一直到唐这一段时间，是完成中国起居变化的一个漫长的过程，唐代是加快了这个速度，为什么呢〉唐代的经济发达，人的生活，活动的频率就快，比如我们知道的《韩熙载夜宴图》那件国宝，知道中国，了解中国绘画史的都知道这件国宝。韩熙载是有三坐两站，在一张图里出现，其中有一次是盘腿坐在椅子上，盘腿坐在椅子上是一个习俗，比如我们在陕北乡下待惯的人突然进城，他老愿意蹲着，因为他从小就蹲惯了，韩熙载当时也是这么一个情况，我这么高的地位，但是你让我老垂足而坐也不是很舒服，所以盘腿坐在椅子上，表明我们那个时候改变习惯的一个过程。

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胡床就是这个马扎子呢到了宋代发生了重大的变化，我们坐在马扎子上有一个问题，就是它不能靠，不能倚。它是一个小憩，临时性的休息坐的东西，但是它到了宋代以后呢，宋代人我们说过，宋代人是非常贪图安逸的。他要改造这个东西，宋代是中国所有家具定型的最后一个时刻，那么马扎子呢，它吸收了圈椅上半部的特征，它把它自己改成这个样子，我们看到呢，这是圈椅，它上半部分是这个样子，它把上半部分享办法移到这个马扎子上，就变成了这个样子，这个东西就叫“交椅”。椅是一定有倚靠的，所以它叫“交椅”。我们可以对比一下唐诗中和宋词中的差距，你可以看出来它功能上的变化。你比如刘禹锡在唐诗中有这样一句话“借问风前兼月下，不知何客对胡床”( 刘禹锡《洛中逢白监同话游梁之乐，因寄宣武令狐相公》)。李颀有一首诗叫“露顶踞胡床，长叫三五声”。踞是盘踞，坐在上面。宋词里呢，秦观有一句叫“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床”，开始有倚这个动作，“倚”就是倚靠，它一定要有后背了，这时候是倚胡床，这个诗也有一说是陆游写的。另外还有范成大。范成大是跟杨万里同时期非常著名的一个诗人，他说“胡床憩午暑，帘影久徘徊”。胡床憩午暑，憩是小憩，休息，休息就肯定能倚靠住。你看，它在诗歌中的这种表现能够明显看出来它的功能性的改变，这就是我们这个胡床改为交床，改为交椅的一个过程，功能性的进化。

【画外音】这样一件流传了上千年，直到今天我们仍在使用的交椅，在它的背后究竟有过怎样的传奇和故事？它究竟有着怎样的特点和魔力，可以历经千年仍旧流行不衰呢？

【正文】它首先是重量轻，宋人陶谷在《清异录》中有这样一段记载，他说“转缩须臾，重不数斤。”“转缩须臾”就是一秒钟就给它打开，关上一秒钟。“重不数斤”，分量很轻。它的特点就是便携，轻便、可折叠，但它同时缺点也会出现。它由于受力点在中心，刚才说交午处嘛，交午处打一圆洞，所以它在那个地方要承重。我们知道中国的椅子全部是四足落地的，只有交椅例外。四足落地承重就一定在四个足上，立木顶千金，当它交叉的时候所有的力量都在这个轴心上，这个使它撑住全部重量是有一定难度的，所以它的缺点就是不太结实。

1996年，美国纽约佳士得公司拍卖过一只交椅，这只交椅纪录非常好，所以很多人去参加竞拍，最后被美国一个富翁五十多万美金买下以后，捐给了他的家乡，叫明那波里斯博物馆。这个博物馆接受了如此重要的捐赠以后非常高兴，它就设了一个专门的展区，把椅子供在中间，供大家看。对于美国人来说，这椅子就太新鲜了，没见过这么好的中国椅子，非常地漂亮，造型优美，又可以折叠。它搁在中间是为了让大家好好观赏。美国人对文物的态度跟我们有点不大一样，他希望你能够更加地亲近它，他就允许每个人都坐上去试一试，这是他们做出的一个后来看来很错误的决定。它这个展览在当地就很轰动，很多人都去看。有一天来了一胖子，这胖子一进来晃悠晃悠，就冲着椅子去了，去了以后听工作人员说这能坐，工作人员也不能拦他，为什么呢？你要是拦他就有歧视之嫌，胖是个自然现象，你不能歧视他，就允许他坐去了。你想这椅子那么多人都坐了，也问题不大，他坐就坐一下吧，没想这胖子往上一坐，我估计这胖子有三百多斤，这椅子就啪嚓成了个平地。胖子坐在地上非常懊悔，第一反应就是我想赔这事，很痛苦，我想赔它。博物馆的人都冲出来扶着胖子，说这事也不能赖您，这椅子都400多岁了，没想到终于就毁在您这儿了。然后美国明那波里斯博物馆请了许多专家去给它会诊，又重新修复，把它彻底修复了，然后把它重新展出，再不许人坐了。

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他们主要是不了解中国历史，中国历史上也有人坐趴过这样的椅子，这个人就是大名鼎鼎的苏东坡。史书上有这样一段记载，是谁记载的呢？是杨万里，杨万里最有名的诗就是“小荷才露尖尖角”，这是他最有名的诗了。他在《诚斋诗话》里有这样一段野史记载：他就说苏东坡有一回过润州，润州是哪儿呢？就是江苏的镇江，镇江最有名的东西就是老陈醋，一想就酸，润，嘴上就润。。要不然你记不住着润州是哪儿，我现在都酸了。

他过润州的时候当地的父母官一听说名人来了，大文豪来了，设宴招待。这时候设宴招待跟今天说起来还有点不同，就是它比较隆重，有演出，像我们春节晚会，然后就玩儿得特别高兴，最后散场的时候照例要唱一首歌，唱的这首歌是黄庭坚的一个词牌，叫《茶》，说“惟有一杯春草，解留连佳客。”什么意思呢？就是说惟有这杯茶懂得我们留客的这种心理。唱最后这支歌儿就算散场了，但是苏东坡当时不想走，苏东坡看着满眼都是漂亮的姑娘，歌伎，不想走，他也是个生性幽默的人，他就板着脸说，怎么能让我吃草呢？所有人就扶着交椅笑得前仰后合，再加上苏东坡本身的重量，我估计苏东坡也是个胖子，咔嚓，这椅子也就轰然倒地，史书上是这样写的：“诸伎立东坡后，凭东坡胡床者，大笑绝倒，胡床遂折，东坡堕地。”看来苏东坡也摔过这么一个马趴，不是马趴，马趴是往前摔的，也摔过这么一个屁股墩，跟那美国胖子的遭遇差不多。

【画外音】看到这里，我们还有一个疑问：这样一个流传了千年的家具仅仅就是供我们坐坐而已吗？在这漫长的时光里，它还有过哪些我们所不知道的特别用途呢？

【正文】交椅还有很多很多的功能，不像我们想象的那么简单，就是坐一坐就拉倒了。那么我们正史中是有记载的，《三国志·魏书·武帝纪》中引用《曹瞒传》，“公将过河，前队适渡，超等奄至，公犹坐胡床不起。”赤壁之战以后，曹操跟马超他们还在打仗，有一次退到河边的时候他们正在渡河，然后马超突然就赶到了，曹操可能是出于意外，也可能是假装镇定，他就说，“公”指曹操，“犹坐胡床不起”，他就坐那儿不动了。最后被随从拉着紧着塞进船过了河，过去以后曹操还说今儿差点栽这几个小贼手里，有这么一段。

野史中也有一个记载，有这么一段记载，“鄱阳之役，两军接战方酣，太祖踞胡床，坐舟端，指挥将士。诚意伯刘公侍侧，忽色变，发谩言，引手挤上入舟，上方愕然。俄一飞炮至，击胡床为寸断，上赖而免。”(陆粲《庚巳编刘公望气》)它讲的是鄱阳湖之役，鄱阳湖之役在明朝是非常重要的一场战役，是朱元璋的明军跟陈友谅的汉军最后的决一死战，鄱阳湖战役决定了朱元璋拿下天下。如果朱元璋败在陈友谅手里，那么明朝是没有的，还叫汉朝，陈友谅率领的是汉军，当时陈友谅的军队是大于朱元璋的军队的，我们将来要讲元青花一节的时候可能要讲到这个故事，朱元璋是坐在小船上指挥，他旁边的刘伯温，是跟诸葛亮齐名的军师，在中国历史上作为军师一级的人物仅次于诸葛亮。他忽然脸就变色了，嘴里就不知道说什么，拉着朱元璋就给塞到船舱里，这时候呢，朱元璋还感到很奇怪，说你这是干什么啊？一发炮弹打过来就把那胡床炸得粉碎。这是有这么一段野史，但是这段野史跟上面那段正史都说明这个交椅的一个功能，就是在行军打仗的时候可以使用，让为官最高者休息，所以它又叫“行椅”——行动中的椅子。

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1行军打仗时使用

2 打猎时使用]

交椅还有第二个功能是打猎时使用，《三国志》中有一个记载，是指曹丕，曹操的儿子去打猎，他那时候打猎不是真正意义上的打猎，它是一个猎戏，事先要把这些抓来的鹿关到笼子里，结果底下的人一疏忽把这笼子门打开，鹿跑了，跑了以后曹丕就大怒，就想把所有负责此事的人全杀掉。大臣苏则就劝他，说为这样一个猎戏杀人是很不好的事。结果等曹丕息怒以后就免了所有人的罪责，还赞扬苏则说我这大臣还是很正直、很耿直的人，能够说实话。当时的这段记载是怎么形容他的呢，就说“帝大怒，踞胡床拔刀。”(《三国志》) 踞就是盘局，坐在胡床上。他是踞胡床，坐在胡床上拔刀。中国历史上的皇帝大部分都喜欢打猎，那时候可能是一个重要的类似于体育的这样一个锻炼，也是一个象征性的运动，对激发民族的斗志都是有好处的。

【画外音】无论这样一种流传千古的家具是叫做“行椅”还是“猎椅”，但今天我们都已看不到这样一个名字，而是用“交椅”这样一个代表着权力和地位的词汇来命名。这让我们所有的人都非常奇怪，为什么这样一个非常简单，几乎人人可用的家具竟然可以有着权力和地位的色彩呢？

【正文】我们知道，当皇帝出行打猎的时候，有人扛着椅子，累了让皇帝歇着，别人是不能坐的，我不能出行每人一把，所以久而久之，交椅就成了权力的象征。谁坐第一把交椅，是这么来的。在《水浒传》中可以看到大量的描写，《金瓶梅》中也可以看到大量的描写，描写交椅的地位。比如《水浒传》排座次、开会，把交椅都要摆好。《金瓶梅》十六回中，李瓶儿为了讨西门庆的好，摆了一桌酒席，书上是这样描写的：“上面独独安了一张交椅”， “独独安了一张交椅”专门让西门庆坐，表示了对西门庆的一个尊重。我在报纸上看过一个广告，广告上面一个公司想聘请一个CEO——首席执行官，然后它用这样的广告词发出邀请，它说“谁来坐这把交椅”，可是不幸的是它不知交椅为何物，它上面摆了一玫瑰椅。玫瑰椅过去是小姐坐的，家里地位很低的人坐的。我想但凡这CEO要知道交椅的功能他也就不去了。所以我觉得在对中国的历史了解的时候，尤其在使用的时候，应该想办法查查专业书，深刻地多了解一点历史知识，才能不使他发生谬误。

交椅的形状有很多很多种，我们刚才看到的圆交椅，是它最基本的形制，是最高等级的形制。另外还有一种比较容易用来休息的，是直背的，看到了吗？有点像躺椅，这种是作为休息用的，我们在古画中都可以看到。再有就是没有扶手的，光有靠背的，也是作为休息用的，等级相对来说比较低。

【画外音】看到这里，您是不是有些心动，也想收藏一把交椅？但是这里依然充满了诱惑的陷阱。我们究竟该如何小心从事，避免上当呢？还是先从一个真实的收藏故事中来吸取教训吧！广告之后继续讲述。

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【正文】我有一个朋友跟我很熟，很多年的朋友了，他也不收藏，没事到我这儿聊天，后来呢，头两年突然心血来潮，说人家都问我，跟你那么熟这么不收藏啊？我现在想收藏了。他也懂得收藏的一些知识，简单的说就是理论准备。我说过要做点理论准备，他就做了理论准备了，到我这先做理论准备，他说椅子什么最值钱啊？我说中国的椅子，到目前为止，是交椅最贵，他说那我就收一把交椅吧。说完这话我就没当真，隔了一段时间他真弄了一把交椅给我看，我说你哪弄来的？他说你先甭管我哪弄来的，你先告诉我这东西好不好。我说看以什么要求来看这东西好不好，他说还有什么要求啊？我说我先问你这个东西什么时候的，他说这正是我想问你的啊，这个东西什么时候的？我说你以什么时候买回来的啊，他说这宋朝的啊，我说你这么怎么知道是宋朝的？他跟我聊天中不是知道了交椅最贵重么，他知道交椅的地位了么，我刚才跟大家讲的这一课在跟他差不多聊天中都跟他讲过，他自个儿就奔了山东了，他找《水浒传》的家乡去了。他到了山东菏泽，有个地方叫郓城，他跑那儿去了。跑那儿以后他带着图，按图索骥，给人家看，说哪儿有这椅子。他去之前他问怎么能够有效地买到古董，我教给他了一个知识，我说你最简单的方法就是当地找行家，人家领道，你自己俩眼一抹黑你上哪儿买去，他就找了个行家。但我忘说了一句就是，你找到行家以后你不能暴露你的意图。他找到行家以后就说我想买交椅，你带我去。那行家就说，你睡一宿吧，明儿我带你找去。估计他睡那一宿行家就找一把交椅就埋在一地儿了，第二天带他去，跑到乡下去了。进了村有一个老大爷，他走到哪都拿着那张图，就问老大爷我找这椅子，老大爷说我家牲口棚好像有这么一个，扔去多少年了。他就迫不及待地钻到那牲口棚里，如获至宝啊，牲口棚里有这么一交椅。他就把它扛回了北京，花多少钱，我不是不告诉大家，是他没好意思跟我说。扛回来以后，我说你这个东西是个新仿的，他说不可能。我说为什么不可能啊，他说那村里的人都姓宋，宋江的后代。他知道交椅是权力的象征以后呢，他会误认为这个交椅的象征会遗传下去，怎么可能那个村里人姓宋交椅就都是真的吗？他又暴露了意图，人家事先把这个东西搁在那儿了，他就拿回来了。我告诉他这东西一定是新的，他一开始是不承认这一点的，最后我说这个很简单，你看它挺脏的吧，你要是不嫌麻烦，你搁你家卫生间，拿热水，弄点肥皂水刷一刷，它就锃新。然后隔了一个礼拜，他跟我说我们家那个椅子现在特新。刷了一遍，所有的做旧痕迹全下去了，最后他承认这个东西是一个新仿的。这有一个问题，就是当你收藏的时候，理论是很重要的，但是不能死读书，不能按图索骥。尤其在收藏当中，你不能暴露你这个目的去找，那很多人知道你想找什么就一定把这个东西事先准备在那里，这是一个经验教训。
我们通过交椅了解了中国人的起居方式，我们知道了这种起居方式对中国人的影响，知道了我们的文化在这样一个背景中产生怎样一个变化，知道了我们由席地而坐逐渐转为了垂足而坐，我们生活习惯的改变，使我们后一千年的生活都变得非常幸福。我们下一讲讲中国的床。

千眼观佛

百家讲堂讲稿.马未都说家具收藏！写的不错，顶！