古籍版本简介及图例 （不断更新中……）

天德

最近经常会遇到对古籍版本感兴趣的朋友问起相关知识，于是在这里专设一帖，对我国的古籍版本常识进行简要介绍，并结合自己和周围朋友的藏品实物，辅以图片为例，希望能对大家有所帮助。

古籍善本


　　善本，字面理解起来是优良的书籍。但是事实上，善本最初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的书本。印刷术产生前，书籍大都是手写本的形式把原稿或别本认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。

      隋唐之后，雕版印刷术开始出现并得到普及，书籍随之出现“版本”的概念。不同版本书籍收录文献多寡、内容准确谬误、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别；书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别，善本的内涵也比原来更扩大了。

       宋元开始，直到明清，学术界对于“善本”的重视程度不断提高，许多学者对善本的概念不断总结归纳，最后形成了现在比较通用的善本“三性”、“九条”说。

      善本的“三性”指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。善本的“九条”主要包括：元代及元代以前刻印抄写的图书；明代刻、抄写的图书；清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本；太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书；辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本；在印刷术上能反映古代印刷术发展的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本；明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记等。善本的时代下限，过去一般确定在清乾隆六十年， 现在则扩大到了1911年之前的一些符合上述条件的书籍印谱等。


　　具体的标准，历代学者、藏书家都提出过不同的看法，比较有代表性的是清末张之洞的说法。张氏解释善本之义有三:


　　一曰足本，无阙卷，未删削。


　　二曰精本，精校、精注。


　　三曰旧本，旧刻、旧抄。


　　其中一、二条是从图书内容和校勘的角度提出的，第三条则从版本产生年代的角度来讲。现代的版本学家在前人的基础上，提出了善本的“三性原则”，即历史文物性、学术资料性和艺术代表性。



书籍版本


　　目前市场上出售古籍书，大多数均为清代或者民国时期的书籍，明代万历以后的版本也经常可以见到。而唐人写经、宋元旧刻等古籍书均已难以见到。



　　对于如何鉴别版本的问题，首先对书籍的版别分类要有所了解。先在文字上进行一个大致的说明，接下来再逐渐补充实物图片详细说明。

        例如如果从其刻书单位来区分的话，大致可分内府本、官刻本、私刻本、坊刻本四大类别。内府刻本主要指故宫里的武英殿所刻宫廷本；官刻本主要指各省、府、州、县的官府、学院、书院刻本；家刻本主要指私人或家族刻书，例如汲古阁刻书、海山仙馆刻书等等；坊刻本指书坊刻本，如扫叶山房，奎璧斋、李光明庄等等，有的时候，名气大的家刻本也会批量印刷出售，例如汲古阁、嘉业堂的书籍就是如此。


　　从字体特征上来区分的话。首先要知道宋代刻本字体多学颜体或者柳体，元代开始流行赵体（赵孟頫），明初字体基本承袭元代，嘉靖时开始出现字形方正、横细竖粗的仿宋体字，也称为匠体字，到了万历时，仿宋字体开始成型并大量使用。 清初刻本尚有明代遗风。康熙雍正乾隆时流行馆阁又称为软体字，与仿宋体的硬体字相区分。


　　从书籍的纸张上进行区分，是判断年代最为可靠的办法。一般唐代写经都是黄麻纸，宋元本多为黄麻纸或者白麻纸，偶尔也有皮纸、竹纸和公文纸，明代中期开始出现白棉纸，洁白坚韧， 向来为藏家所爱。明末纸张开始粗滥，竹纸、毛边纸、毛太纸等，颜色呈暗黄偏灰，纸质往往不太耐久。清初开始出现开化纸，后来为宫廷御用，印刷了不少精美的典籍，后来因为原料枯竭、品质下降而在乾隆之后停止生产。清末印书纸张开始多样，罗纹纸、连史纸、棉料纸等广泛使用，民间则仍以竹纸居多。清代晚期出现机器纸印刷的书籍。


　　

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最好有版本的图片，这样，学起来就容易一点！

天德

五一假期过了，总算有了时间和自由，于是图片开始陆续加上……

首先是一张敦煌出土的经卷，系用小的手戳直接钤盖在黄麻纸上的佛像。可以说是我国最早雕版印刷时期的一个样本。

顺便说一句，目前为止所发现的我国隋唐时期的印刷品，绝大多数为佛经。

宗教的力量是强大的……

天德

继续上几页敦煌佛经的图片，不过名为佛经，其实也包罗有医学等各类书籍，因为藏经洞内藏有从公元4世纪到公元14世纪的各种历史文本、绢画、刺绣等文物5万多件，这些珍贵文献也用多种文字记载，有汉文、藏文、梵文、龟兹文、粟特文、突厥文、回鹘文、 康居文等。
其汉文文献的字体一般以早期楷书为主，间或有少量隶书和介于从隶书到楷书过渡时期的中间字体。因其字体独特书法界也称之为“写经体”。






此类敦煌遗书残卷，在近年的古籍拍卖会上仍不时见到，不过以本人的观点看来是真伪参半，鱼龙混杂。因此除非多看多比，对此类文献的纸张和字体特点详熟于心之外，难以有更好的鉴定标准。

天德

唐代懿宗咸通九年印刷的《金刚经》，也是最家喻户晓的早期中国雕版印刷物。因为很长一段时间里曾经被认为是世界最早的。

aiwli

天德兄好银啊
幸苦了

天德

为人民服务！
无力兄弟看一看有没有读不明白的地方，我好及时修改。

aiwli

把写经体俩贴翻译成简化字 谢谢

天德

现在开始说宋版了……

    宋代刻书，不仅种类众多，门类齐全，并且以纸墨精良，校精审，版式悦目而著称。不仅有文献上的价值，也是藏书家们逐鹿的对象。从明代开始，藏书家及古玩家们就以收藏宋版书作为定收藏品位的标志，曾有以庄园美妾换取一套善本宋版的佳话，明末大藏书家汲古阁主人毛晋，曾广告天下，说若有人持宋版书到者，门内主人按页论价。

  清代乾隆皇帝爱书成癖，在编纂四库全书的时候，曾经预先诏示民间各藏书家，能有罕见宋版进呈供编书者，皇帝会在其扉页亲自题诗后发还原藏家，进呈善本多者， 另有善本赏赐。由皇帝出面借书，并承诺在好的宋版前面题字钤印后再加礼物一起奉还，着实打动了不少藏书人，于是天一阁等积极进献，由此可见乾隆用心良苦，和宋版书之珍贵。

    黄丕烈号称藏有宋版书百种，举国哗然。袁世凯之子袁克文一度曾有两百种宋版，也是勉力为之，不久即尽散去，再后来的藏家们就算无比豪气，但毕竟宋版书不多见，偶尔能有有一种半种不全的宋版精刻，也认为是莫大的光耀，往往以之名其书斋，足见宋版之难得可贵。
  　　
　至于宋版书的书价，清末民国的叶德辉在《书林清话》中有这么一段记载，可知清末民初宋版行情：“至近时，宋版书日希见，以吾见闻所及，张南皮以三百金购宋版《诗经朱子集传》，徐梧生以三百金购北宋本《周易正义》，此光绪甲乙（按，指１８９４－１８９５年间）间事……（近年）贵池刘某（指刘世珩）以番饼四百圆购汲古旧藏宋本《孔子家语》，县人袁思亮以三千金购宋牧仲、翁覃溪所校残宋本《施注苏诗》。”  

　　现在去叶德辉著书的年代，已近百年，宋版书的行情，当然又比毛子晋张之洞辈看涨不少。上世纪９０年代初期，在拍卖场上还未见古籍专场时，北京旧书市中一册宋版书的行情，大约是三万元左右。  

　　１９９８年上海朵云轩古籍专场中，共有两套宋版推出，黄裳旧藏的五册《三国志》残本估价２６万元，平均一册逾五万；另一种毛晋、季振宜旧藏的《仪礼》四册，估价亦为２６万元，每册价近七万元。其实《三国志》与《仪礼》，均属大部头的经史类书，当时印行数量不会太少。  

　　２０００年，藏书界的一件大事，是翁同龠禾家族旧藏的一批古籍从其在美国的后人手上购回，入藏上海图书馆。这批古籍作价近五百万美金，价格是半卖半送的，所以报上也称为“捐赠”其中宋代刻本十一种，元刻本四种，明刻本十二种，清刻本二十六种，名家抄本稿本二十七种，重头部分当然是其中的宋刻，有几种还是海内孤本。这批古籍的回归，一方面使国内藏书界振奋，另一方面也间接推动宋版书的升温。  

　　此后出现的一个有趣现象是零页宋书卖得更红火。本来，宋版书的残页，是“好事者”及骨董家们收集起来以作辨识纸本及版式的小玩意，犹如宋瓷碎片之于古玩家。但近年宋版零页却一再突出好价，１９９９年春季嘉德北京公司古籍专场图录的封面，就印上一页宋版《丹杨后集》，此书确是海内孤本，墨亮如漆，但品相不佳，天头及右侧均被裁切过，然而就那么一页，竟以二万元成交，足足大半斤黄金的价值。随后，广州古籍书店所收购的残册《活人证事药方》只有十二页，在北京又拍出三十多万元，平均每页也超二万元。  

　　实际上经史类的残叶，并不值如许重价。也有藏书家笑称，倘若宋版零叶真那么好价，以后有整册的宋版，就拆散了卖。当然，个中也有零叶畅销的原因：它可以装在框里作欣赏，作为家居装点也颇不俗，而整册的宋版，只可作藏书之用，毕竟，现在“附庸风雅”者比真正的藏书家，不知要多多少倍。但必须指出的是，这一“行情”将贻害整书，后患无穷。 这几年所见，也确有如此毁书的逐利之徒，令人叹息。

翠梧斋主人

好文!