丝绸之路钱币艺术及造型(前言& 1.王权神授)

失落的文明

丝绸之路钱币艺术及造型
[日]田边胜美 着
[中]赵静 日译中（新疆钱币杂志）

统治丝绸之路地区各王朝发行的钱币有一显著特点，即将他们的国王或神的肖像印铸在钱币上。与其它形式艺术如石雕、壁画相比，由于钱币造型规模微小，设计细节和制作风格常常被忽视。然而，这些造型却代表了及其重要的主题，正式钱币的这种小尺寸，表现出最强烈的效果。
理解和评估下面的论点，仅随意地浏览这些钱币是不够的。同时，还必须研究发行钱币王朝的历史，当时流行的环境与形势，并且要与同期及早期其它形式的艺术作比较。没有这些知识背景，则无法准确地领会造型的意义。研究钱币的方法即将期造型置于艺术历史的内容之中，进行分析和比较，这就是古钱币艺术使。本章借助探讨下列主题，像读者展示这种研究方法的价值。

丝绸之路古钱币艺术史主题：
1. 王权神授
2. 中亚艺术面部赘生物的起源及在佛教徒与其它印记的发展
3. 两种贵霜风神
4. 鹫头和鹫翼王冠
5. 牡羊角冠
6. 狮头王冠
7. 国王和佛陀的焰肩
8. 贵霜王朝正义女神Rishtos
9. 伊朗短剑
10. 释迦牟尼和弥勒----佛像
11. 伊朗艺术王座、火坛和皇室骑马猎狮景的起源
上述11个主题中，1、4、5、6、7、9、11曾在我的论文《古代伊朗、萨珊波斯银币》、《古代伊朗、贵霜------萨珊金币》中阐述，1990年10月至1992年3月，发表于古钱币学月刊《收集》。主题2节选自《从犍陀罗到正仓院》一书（1988年，Döhošha），但也包括最新的研究成果。

1.王权神授
王权神授是国王们推进的一个观念，已使控制臣民或征服地区的权利合化。国王们坚持是神赐予他们统治的权力。这一观念首先在雕塑和壁画中表现出来，逐渐成为古代世界艺术最重要的主题之一。公元前3000年的一幅画面展现的是一位国王象征性地接受神赐予的权力。在这幅画中，神将圆环和权杖授与国王。圆环可能像征卷尺丈量，权杖则代表统治者。如果推断正确，这幅画面或许表示神赐予国王建造寺庙的权力。

阿契美尼德人（Achaemenids）美索不达米亚的这种主题。在一幅表现王权观念的画面，神将国王身份的神圣像征授与凡人。公元前6世纪，阿契美尼德王朝统治领土包括西亚、伊朗高原、中亚和印度的部分地区。在一幅岩石雕中，阿契美尼德国王大流士一世（DariusⅠ）正从祆教至高无上的神----阿胡拉．马兹达神（Ahura Mazda）手中接过圆环。

居住于中亚的伊朗游牧民族，有另一种传说。弓箭，被认为是神赐予的统治权力的象征。阿契美尼德总督达它米斯（Datames，公元前4世纪）发行的四德拉克马银币，上面是一位着游牧民族服饰的总督肖像，手握一支箭，前方有一张弓。同时期，缘于伊朗的一位斯基泰国王阿提斯（Ateas），势力星剩余公元前4世纪乌克兰地区，他的钱币所表现的个人形像亦是手持弓箭骑马。斯基泰国王的王权象征----由神赐予的弓(载于希腊历史学家西罗多德《历史》卷4)也出现在查斯丁．库尔干（Chastie Kurgan）出土的一件银罐上的神话画面中。

塞琉西国王安条克一世和二世（AntiochusⅠ，公元前280~261年;AntiochuⅡ，公元前261~246年）发行的四德拉克马银币背面，阿波罗神像手持一张弓和一支箭坐在神石上。神石即类似卵形或圆形的坛，位于德尔斐（Delphi）寺，被认为是地球的中心。阿波罗士希腊德尔斐似的守护神，这个角色缘于他用箭射击皮松（Python，居住在神殿旁的凶神）的传说。神手执弓箭端坐神石的形象，象征着他是地球的中心人物。

帕提亚安息王朝钱币背面的典型造型塑造了他们神圣的祖先，国王阿萨息斯（Arsaces）手持一张弓坐在神石，以后或者是王座上。这种设计揉合了三种型式，达它米斯钱币的弓箭主题，斯基泰国王王权神授的神话叙述，阿波罗神坐像，象征阿萨息斯为王中之王，宇宙的统治者。钱币正面呈现的是单一的王权主题，宇宙的统治者----神圣的阿萨息斯坐在神石上，将象征国王身份的一张弓授予一侧的帕提亚国王，国王仅是半身像。阿萨息斯被认为与阿波罗拥有平等的神圣地位。

宙斯出现在米特拉答梯一世（MithridatesⅠ，公元前171~138年）钱币背面，坐在古西亚最早时期国王们使用的那种类型的御座上。当安息人开始吸收希腊文化的同时，这种类型的王座取代了安息钱币（米特拉答梯二世，公元前123~87年）的神石。弗拉特斯三世（PhraatesⅢ，公元前70~57年）、奥罗德斯一世（OrodesⅠ，公元前57~37年）、弗拉特斯四世（公元前38~2年）发行的四德拉克马钱币背面使用的诸如王权观念的主题，反映了希腊文化的影响。弗拉特斯四世发行的钱币，国王端坐于王座，面朝右，对面站立程式和财富的保护女神蒂黑（Tyche）。她头戴城冠----城市的象征，手举羊角----富饶的象征，及一片棕桐叶----胜利的象征。这幅景象可以清晰地解释为它表现了王权神授或庆祝战争胜利的主题。

这种类型的蒂黑形象向东传播，一直到今天的巴基斯坦。当地印度----斯基泰总督兹奥尼西斯（Zeionises，公元1世纪初）发行的一种四德克拉马银币，他从蒂黑手中接过王冠----胜利或王权的象征。

将圆环或王冠授与安息统治者的造型见于弗拉特斯四世、五世和王后穆萨（公元前2~公元4年）的钱币，由鹫（皇权的另一种象征），或希腊女神奈基（Nike，有翼胜利神）、蒂黑赠送。

授受王冠的造型也是常见于贵霜钱币背面。它们展现了授与贵霜国王王冠的神像，国王肖像铸造在钱币的正面。这一造型可译为象征王权，如同安息王朝钱币背面的阿萨息斯肖像一样。例如，一位神手举王冠挺立在一匹马旁，希腊字母铭文称其为Lrooaspo，这个伊朗名字的大夏文意即“一匹健壮的行进中的马”，故此神无疑是祆教马神。另一种钱币上一位神举着王冠，火焰从他肩膀处升腾。希腊文传说中他被确认是祆教火神或治疗神----Athsho。贵霜的一种钱币上也有一位神举王冠，面貌颇似国王，坐在狮腿支撑的宝座上。但是他有四条胳膊，王冠上托着一车轮型物体和权杖。这一造型同已涉及的贵霜钱币造型表达的是同样的意义。这位神的另一特点是具有弦月般的光环，清楚地街是他是月亮神之子，他的希腊名是Manaobago。因此我们可以明确他即是神化的Vohu Mano（道德）的象征，是祆教的天使之一。

贵霜钱币铸造中出现的诸如Nan（ai）a，Nanashao Ardochsho的女神名字，他们应该是财富女神阿娜希塔（Anahita）的贵霜文。阿娜希塔的名字并没有出现于贵霜人的神殿，但在一位曾经打败贵霜人的贵霜----萨珊王子发行的金币和铜币上可见。她坐在拱门下的王座上，拱门是阿娜希塔寺的象征。她头戴系有长飘带的圆环形式的王冠，还赐予贵霜----萨珊国王阿尔达希尔（Ardashir）以王权。铜币正面是阿尔达希尔的肖像。

系有飘带的这种圆环形式多被萨珊人用于象征王权。伊朗南部阿克希．鲁斯达姆（Naqsh Rustanm）一处言雕中的骑马场面试阿胡拉．玛兹达将王权授予萨珊王朝的第一位国王阿尔达希尔一世（公元224~241年）。浮雕表现的是国王（左面）正接受阿胡拉．玛兹达赐予的飘带环。

飘带环的象征也出现在萨珊钱币正面，如伐朗二世（VarhranⅡ，公元276~293年）发行的德拉克玛银币与第纳尔金币。钱币正面是王子伐朗三世的半身像，正接受阿胡拉．玛兹达（未表现）的飘带环。王子面对着他的父亲伐朗二世和皇后莎普达哈克（Shapurdajhtak）的胸像。这种三位一体的造型象征着他们参予执政。钱币背面，一对黄家夫妇站在火坛两侧，其中王后莎普达哈克居右，手举没有飘带的圆环。这种无飘带的圆环形式常被安息人运用，但仅用于国王建立皇室家庭成员，包括贵族和皇后，较少的情况下使用，当他自己接受王权时并不利用此种形式。伐朗二世的钱币造型以未着王后莎普达哈克并非仅仅是国王的妻子，而是王朝强有力的成员之一。

萨珊国王杰马斯普（Jamasp，公元497~499年）发行的钱币正面是一位手执飘带环的小型贵族胸像，位于皇室胸像的右边。推测这个小人可能是王子，但实际上则像征阿胡拉．玛兹达将王权授予杰马斯普，杰马斯普篡夺了其兄弟喀瓦德一世（Kavad，公元488~497年）的权力。对他而言，极有必要在钱币上采用这种罕见的造型以证实他获位的合法性。从阿胡拉．玛兹达接受飘带的设计也用于喀瓦德一世与库斯鲁一世（KhusruⅠ，公元531~579年）发行的第纳尔金币背面，以纪念他们的加冕。

阿萨兰回鹘

很好的文章，收藏了~

天和阁主

好文章，学习ake ake ake

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