【好文共赏之二】二丰舍谈屑（作者：邱思达）

天赐宝福

1998年底开始，津门二丰舍邱思达先生开始在天津日报满庭芳上登载“二丰舍谈屑”，当时我在天津读书，但是由于平时不读书看报，所以不曾知道此事，一个偶然的机会看到几篇，于是就转贴了出来，请大家看看。
津门二丰舍——邱思达先生简介邱思达   1935年生，号津门二丰舍，天津市人。系中国钱币学会会员、天津市钱币学会理事、市民间收藏学会顾问。受家庭熏陶，自幼酷好集研钱币，藏品颇丰。1990年，在天津市举办个人钱币展。对中国最古老的货币贝及两宋钱币有深入研究，为《中国钱币大辞典》撰写两宋词条二百条，并有众多论文发表于《文物》、《中国钱币》、《人民中国》（日文版）、《中国报道》（世界语版）等报刊。出版有《古钱百咏》、《中国近现代铸币图说》、《观古阁泉说注评本》等专著。在《天津日报》开辟“满庭芳·二丰合谈屑”专栏，陆续发表有关钱币知识、掌故三十余篇。曾四次向国家捐献珍贵钱币文物，其中捐献的成套的土地革命战争时期各农村根据地的纸币、布钞，均收入《中国货币大系·革命钞卷》。

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"贞祐"世间几个传
   贞祐元宝是金宣宗(1213—1214年)年间铸，至今还是孤品，它的发现却富有传奇性:发现于印尼巴厘岛.它的发现者是日籍华人平岛春水先生，平岛原名郑添旺，祖籍台湾省台中市，经营集币多年.大约在二十多年前，他听说在巴厘岛上发现大量中国古泉，于是出资购下十余吨，在当地培训6人，专门检选古泉异品，"贞祐元宝"即在其中.津门咸丰大泉室齐宗祐先生，近年曾到日本东京访泉，曾目验了这枚贞祐钱，钱文楷书秀美，与常见的金正隆、大定的规制极相似.齐先生认为此钱曾长期流通过，估计是早年流徙东南亚的华人带去的.此其贞祐钱存世之一.
    在1958年以前，我曾与古泉收藏家罗伯昭先生有过通信.罗伯昭，字沐园，四川籍，是上海泉币学社副社长，他曾寄我金贞祐三年(1215)五地通用的壹拾贯纸币铜版的拓本(铜钞版原物现藏中国历史博物馆)和"贞祐通宝"(图2，对读)的拓本.他的这枚泉得自开封李峻岭处，罗获此泉，万分惊喜，因赋诗一首:"隆定遗风自一家，簪花格子玉无瑕，无情最是西安使，忍与将军贯作甲."贞祐三年五月废铜钱而行纸钞，西安节度使乌林达·与说:"怀州(今洛阳以北)旧铸钱钜万，今既无用，愿贯为甲，以给战士."(<食货志>)罗先生在诗中对金代铸钱的精美加以赞颂，而对乌林达·与毁钱改作盔甲感到痛惜.此其贞祐钱存世之二.
    宣宗贞祐钱旧谱所遗，自清李竹朋<古泉汇>出，才知有一枚"贞祐通宝"折二(图3，对读)的存在.李竹朋故后，藏泉散出，后由寓居津门的罗振玉所得，后又由方药雨选出数品，贞祐折二钱就是其中之一.方获此珍泉，吟诗一首:"鼓铸未闻泰和后，证诸贞祐岂其然，但凭文字论时代，不信哀宗尚有钱."贞祐钱的出现，说明泰和以后还铸钱，但宣宗以后的哀宗时代，通用的也是纸钞，就不可能有泉了.传世的"天兴通宝"、"天兴宝会"等泉皆属臆造，或是纸钞名称.此其贞祐钱存世之三.
    如上3枚贞祐钱，一元宝，一通宝，一通宝折二，或是流失海外，或是传世绝少，或是孤品.当今贞祐钱伪品比比皆是，做伪者找不到原泉翻铸，制作粗劣，钱文书体大为减色，一望而知是假泉.


天津日报(专刊副刊)-满庭芳-第15版-1998-12-30

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明臣不识天启钱


  我国自汉武帝刘彻始制定年号，名建元元年(一四 年).自此以后，在封建社会世袭相承的历史长河中，凡改朝换代必更年号，已成常规惯例，年号既成了皇帝在位的专用名称，故每逢改年号，不准与以往的任何年号重复.在明代，熹宗朱由校即位改元天启，把人称"一月天子"朱常洛的泰昌年号废除.但天启年号却引起了一段笑话.
    天启年号制定后，发布<大诏令>铸"天启通宝"钱(一六二一至一六二七年)，有小平(图一)、折二、折十，背文有纪局、纪地、纪重等.就在铸行期间，忽一日，有人从司钥库(掌收贮制钱以给赏赐官署名)积存历代古钱中检出天启钱，大小数枚，色甚古，与本朝钱迥异.重出年号令人纳闷，于是将钱拿给许多大臣看，皆不知是何时物，终成疑案.朱由校得知此事，问及众臣，众臣结舌皆不能对，便推说是天赐天启，祥瑞之兆，应设筵庆贺.这件君臣难得糊涂的事情，我看未必是坏事，如若当时知晓是过去农民起义军所采用的年号钱，那么拟定明天启年号的明臣下场不堪设想.
    "天启通宝"不是神物，经近人考证，是元末红巾军领袖徐寿辉于天启元年(一三五八年)(图二)铸造的，翌年改年号天定，又铸"天定通宝"钱，徐天启与明天启是不同时代的两种钱币.徐天启受元代"至正通宝"的影响，有元钱遗风，从钱文书体上看，明天启"户"点大多从横作"戸"或从"户"，徐天启"户"点从撇作"戶"，撇与下一笔相连.明天启"宝"字作方贝短足与徐天启书体相差悬殊，明天启多为黄铜制造而徐天启是青铜制造.徐"天启通宝"、"天定通宝"二钱相比，天启属罕见珍品，七十年代在我国西沙群岛上曾发现过一枚，"天定通宝"较多，明"天启通宝"属常见品.
    在四十年代，丁福保<古钱大辞典>、<历代古钱图说>相继问世，丁氏解说这种工具书的实用价值时，对徐天启钱有过这样一段回忆:清末他在北京时，遇有一晋贾重价收购古钱，独天启钱弃而不取，因不知是徐寿辉所铸，丁氏喜而购之，他说:"明臣尚不读书，何况是晋贾?""当时明之廷臣、清之晋贾如果有<古钱大辞典>可以检阅，则皆能知天启之历史，明臣决不会结舌而不能对，晋贾也决不会失之交臂."



天津日报(专刊副刊)-满庭芳-第15版-1999-01-27

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诗钱


诗钱，始于北宋，原来是一种钱形的博彩用具，谓"选仙钱"，王王圭<宫词>:"尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱，上筹须占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天.""选仙钱"钱面上都是五言诗，作者无考，很可能是道家和方士所为，诗中幻想一种超出人世的仙境，把大千世界万物皆比喻成仙，诗句很有韵味，读起来不觉凡俗.
    所见"选仙钱"有:诗仙:"价重篇篇玉，声传字字金，江山为我助，无日不高吟."棋仙:"局上闲争战，人间任是非，空交采樵客，柯烂不知归."(题图)酒仙:"山中徒命侣，何朔漫飞觞，直把千钟酒，今宵醉一场."醉仙:"笑傲诗千首，沉酣酒百杯，若无诗酒敌，除是谪仙才(仙才指李白)."琴仙:"膝上按焦桐，霄分一曲终，知音有谁是，明月与清风."龟鹤仙:"龟鸣鹤喘息，龟鹤两长生，洞府相随去，丹青画不成."拔擢仙:"一夕玉皇诏，为君功行成，分明五云里，拔擢上三清."(拔擢，提拔解，钱文作"宅"，谐音字误.三清是指玉清、上清、太清，道书说此三种神居天外仙境，称三清境)壶中仙:"有时壶内去，去即一千年，荣辱悲欢外，须知别有天."散仙:"尘分不我留，身计百云浮，欲问真游处，三山与十洲."曼倩:"青琐窗中客，才称世所高，如何向仙苑，三度窃蟠桃."王母:"为种蟠桃树，千年一棵生，是谁来窃去?唯问董双成."双成:"王母叫双成，丁宁意甚频，蟠桃谁窃去，须捉座中人."近读清末藏泉家叶德辉<古泉杂咏>有一诗:"一串铜牌赌选仙，仙家岁月日如年，园中斗大黄金橘，乞与真灵作洞天."可见叶氏还见过橘仙一枚.
    清代诗钱较多，大都是两句作对联式，其中如"夜月琴声书韵，春风鸟语花香"，另面"与乾坤而永大，共日月以俱升"."明年再有新生笋，十大龙孙绕凤池"，另面竹图案."而今未问和羹事，先向百花头上开"，另面梅花图案."一色杏花红十里，状元归去马如飞"，另面状元骑马图案."莫嫌老圃秋容淡，唯有黄花晚节香"，另面菊花图案(下图).
    最近，浙江金石书法家裘梦周先生，读了"二丰舍谈屑"后，寄我篆书对联:"泉中自有千秋景，方孔透视万古明"，如果将这诗移植到古泉上去，当是诗钱中的一个新品种.


天津日报(专刊副刊)-满庭芳-第15版-1999-02-10

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"建国通宝"有臆造之嫌


    "建国通宝"篆书小平钱，是1941年上海麒麟泉币社杨成祺得于津门，后转让与罗伯昭，为传世孤品，此后半个多世纪以来未见有出土记录.当年罗氏曾说:"宋初，太平兴国年间，以首二字铭钱，曰"太平通宝"，"兴国"二字弃之，迨至大中祥符年间，则取尾二字铭钱，曰"祥符元宝"，"大中"二字弃之，徽宗嗣位，改元"建中靖国"，照例应以建中和靖国铭钱，然唐有建中年号在前，意者，徽宗巧技成性，或以"靖国"二字不足以概括"建中靖国"四字之意，取首尾二字，一度铸钱，理成然欤!"此说多为后人引用，在当今出版的古钱谱中，多采纳这枚钱的拓图置于徽宗铸钱之首，一些古钱版价书标示此钱为"无定价".
    北宋改元以四字为年号凡三次，以前二字或后二字铭钱文意是不变的，"太平兴国"，"太平"二字谓兆民俾乐于和平;"兴国"谓千官在列，万国来朝，国家兴隆."大中祥符"，"大中"谓中外荩臣，以辅台德，同底于道;"祥符"谓烛祥辉于寝殿之意，于是在大中祥符元年(1008年)六月，宋真宗赐辅臣新铸御书"祥符元宝"钱时，将"大中"二字弃之.
    宋徽宗于元符三年(1100年)即位后，改元"建中靖国"，"建中"谓中和立政;"靖国"谓海内绥靖，如果将四字割裂开来，取首尾二字则成了建国年号，与建中靖国的涵意全然不同，徽宗改元，只能是继哲宗元祐、绍圣、元符以后拟的新年号，即他本人所说的"朕丕承祖宗".他和王莽篡位不同，毫无始建国之意，徽宗无论怎样巧技成性，也不会和他的老祖宗开这样的玩笑.北宋每易新年号，先发布"大诏令"，申明改年号的因由，规制谨严，又有谁敢违令将建中靖国年号篡改成建国年号，又以"建国通宝"铭钱呢?
    据<宋史·食货志>载:"徽宗建中靖国元年，陕西转运使孙杰以铁钱多而铜钱少，请复铸铜钱，候铜铁钱轻重稍均，即听兼铸."但这条史料并没有言明复铸铜钱作何种钱文，我认为是以"圣宋元宝"为钱文，建中靖国年号仅存在一年，越一年改年号崇宁，崇宁二年(1103年)"五月，始令陕西及江、池、饶、建州，以岁铸小平增料改铸当五大铜钱，以"圣宋通宝"为文"(<宋史·食货志>).建中靖国距崇宁二年仅3年，而目前所见"圣宋元宝"种类版式甚多，依据宋钱元宝先出于通宝的规律，可推定"圣宋元宝"钱在建中靖国元年就已陆续铸行了.以"圣宋元宝"、"圣宋通宝"铭钱，虽不是年号钱，但避开了建中靖国的年号，是顺理成章的.
    据此，我以为宋钱只有多与少之分，这枚"建国通宝"孤品，有后世臆造之嫌.


天津日报(专刊副刊)-满庭芳-第15版-1999-03-17

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洗三和洗儿钱查遍泉谱，找不到洗儿钱.
    中国民间有个古老的习俗，在婴儿出生的第三日洗身、剃胎头，谓洗三，举行庆典时所用的钱叫洗儿钱.洗儿钱盛行于唐宋，宋孟元老<育子篇>中对宋代汴京(今开封)的这种民俗介绍甚详:"洗儿会，亲朋盛集，煎香汤于盆中，下果子、彩钱(把铜钱用彩线编成各种花样)、葱、蒜等，用数丈彩线绕之，名曰"围盆"，以钗子搅水，谓之"搅盆"，观者各散钱于水中，谓之"添盆"，盆中枣子直立者，妇人争取食之，以为生男之兆，浴儿毕，落胎发，遍谢坐客."我想民间所用的洗儿钱大概就是流通的方孔铜钱.至于皇家传宗接代、生儿育女洗三的庆典可就和百姓有天壤之别了.
    唐末昭宗天复二年(902年)，皇帝的车驾经过岐山(今陕西岐山县东北)时，后妃生了皇女，3天后就赐给臣下洗儿果子、金银钱、银叶坐子、金银铤子，可见唐昭宗在流离之中还讲究洗三礼仪.在宋代，遇有宫廷洗三庆典时，备有特制的金、银、犀角、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等名贵的钱币，又铸造金银成花果形状，赐给众臣，从宰相到台谏，都能得到这种赏赐，动辄每人送几十盆之多，这是宋代宫廷沿袭唐代的惯例.清王朝对洗三礼仪也很重视，故宫藏有"长命百岁金盆"，是清文宗(咸丰)诞生后三日用的洗三盆，器中心有"长命百岁"篆书，两旁刻一龙一凤，宽边有盘肠、团寿纹饰，盆底有一大" 喜"字，这金盆重达17公斤多.查咸丰朱谕:"此盆制于道光十一年辛卯，皇妣孝全皇后诞朕时曾用过一次，朕今年已23岁，追思我生之初曷胜哀痛，况违侍慈颜已十有三年矣!此盆应流传万代永远吉祥，嗣后诞生皇子皇孙，下逮曾元孙均用此盆，凡公主格格俱不准用，特记."皇权继承的垄断性由此可见.
    金灿灿的洗三盆、洗儿钱自然也会不菲，我藏有一枚银钱，一面"长命富贵"，另面"江山共老"，钱文作瘦金书，制作精美不凡，有别于儿童佩戴的银质长命锁、钱之类，洗儿钱乎?

天津日报(专刊副刊)-满庭芳-第15版-1999-03-31

天赐宝福

天策府宝今何在
  早在50年代，津门有个知名的京剧演员小盛春，原名董盛春，他表演的<孙悟空大闹天宫>在全国很有名，人称"标准美猴王".但他喜好集泉却不太被人知晓.最近，杨松年前来二丰舍，忆起小盛春和他的父亲杨桂三曾经有过一段泉缘.
    杨桂三，精于津门掌故，而对津门古迹上的对联皆能一一背诵，也喜集泉，有一次他买得"天策府宝"，钱面上有一层浮锈，钱文被锈所掩，拿给同好们看皆说是伪品，后来又拿给方药雨看，方却说是一枚真品，杨回家后用清水、牙粉洗刷，浮锈尽退，露出本相，原来这钱是青铜质，通体"黑漆古"色，钱文字体浑厚古朴.据<十国春秋·楚武穆王世家>载:"乾化元年(911年)，铸天策钱，文曰"天策府宝"."马殷于开平元年(907年)封为楚王，建都长沙，置署天官幕府，又加封天策上将军，历代的古钱中以封号铭钱，实属罕见.
    再说当年北门西有个独一无二的古钱摊儿，是陈鸿声所设，那时爱好此道者不多，古泉中铭心之品屡有所见，价钱也非常便宜，与现今"僧多粥少"大不一样.陈鸿声小本小利，一天赚的钱只够到小酒馆喝上两盅，小摊儿生意虽很冷淡，但也有几个泉好常来光顾.有一次小盛春来到泉摊巧遇杨桂三，杨出示"天策府宝"，小盛春为之动心，正是"齐天大圣遇见天策上将军"了.不数日，小盛春来到杨家，要求交换"天策府宝"，杨不肯，小盛春说我出多种交换你那天策钱允否?杨便开了一张清单，罗列了历代古钱足有100多种，其中不乏珍品，如元末农民起义军的"天佑通宝"、"龙凤通宝"、"天启通宝"、"天定通宝"、"大义通宝"……小盛春把这份清单拿走后杨又后悔，心想不该开这么多枚古钱，恐交换告吹.不料小盛春又来杨家，从衣袋里掏出一包古钱，对杨说你需要的古钱已全部备齐，数了数大小古钱计有200种，杨惊喜异常，遂以1比200种成交，各得其所，皆大欢喜.
    小盛春故后，"天策府宝"不明下落.惟近来上海博物馆在十几吨钱币中抢救出一枚，还是铜质鎏金的(见题图)，更属凤毛麟角矣。

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一代泉师鲍子年清代鲍子年(康)(1810-1881年)，研究古泉60年，结交嘉、道、咸、同、光6朝名宿，以精研泉币负盛名，经验丰富，著述良多，向为泉坛所推重，有泉师和泉学祭酒之誉.鲍氏生于安徽歙县，大半生是在"文物之盛，甲于天下"的陕西度过的，同治十一年(1872年)回北京，隐居臆园，遂号"臆园野人"，自此开刻<观古阁泉说>，把他所见、所闻、嗜旧、风流、韵事尽收其中.
    鲍子年的集藏观至为明确，他说:"好古者必好胜，毋以己所有傲人之所无，因而巧偷豪夺，其甚者至交生隙，往往互相诋讠其，泉币也何尝不然?然一人之力，断不能收天下之瑰奇."他对大金石鉴定家潘祖荫说，藏泉者有三弊应戒之，这三种不正之风是矫、痴、诬，"诋讠其前哲，非笑同人，故创一解，戛戛生新，其弊也矫;按图索骥，缺一不可，累百盈千，悉应属我，其弊也痴;好异矜奇，侈为独得，自欺欺人，强同滋惑，其弊也诬."祖荫闻之大笑.
    我国泉币虽有着悠久历史，但对古泉伪仿品的认识和辨析，那是很晚才出现的，乾隆帝命文学词臣所编的<钦定钱录>还沿袭前代谱录的失误，把战国时代的布上推至神农氏、少昊氏钱，连断代都搞错了，更谈不上真假辨伪的问题.自鲍子年始，他在<观古阁泉说>中独辟一栏，专讲伪钱如何辨别，古泉辨伪学才初露曙光.
    有一次，<古泉汇>的作者李竹朋对翁树培、叶志诜、刘青园的后辈不知珍爱古钱、钱品都已失散人间不尽慨叹，便总结出"近代收藏家无过百年者"，鲍子年却吟诗一句:"那期后起得钟王"，意即想不到后起之人竟有藏泉家钟丽泉和王戟门二人，钟、王二姓正与众所周知的大书法家钟繇、王羲之姓相合，借喻竟如此巧妙!这句诗也意在鼓励藏泉新秀.
    鲍氏晚年，埋头刻书，他集泉累累，从不秘藏，多次将自己的珍藏品借给志趣相投者传拓，李竹朋巨著<古泉汇>，内中许多钱图都是鲍氏提供的.


天津日报(专刊副刊)-满庭芳-第15版-1999-05-05

天赐宝福

玉钱
玉钱尚未挤入古钱之列，莫不有沧海遗珠之憾.爱玉、佩玉、藏玉自古以来就是中华民族的文化传统，我曾见过一幅古画，在人物服饰的腰带上系了个玉钱，起初我只认为是一种佩饰物，经考查研究，才发现玉钱原来是汉唐时代的镇库钱.
    1987年，在陕西西安市东郊一座东汉延熹九年(166年)砖室墓中出土了一枚玉"五铢"，径2.5厘米，重1.78克，"五"字中间两笔弯曲，字形左右对称，"朱"字头圆折，"金"字呈三角形(右下图)，它与同时代的"五铢"铜钱风格一样，区别处只是用玉琢磨而成的，这是我国考古发掘首次发现，给钱币史增添了新的内容.这枚玉"五铢"难能可贵之处是在汉墓中出土的，往昔我也见过类似的玉钱，终因是传世品而无法断代.
    查南宋淳熙敕编<古玉图谱>第四十一册"汉玉镇库钱一"(题图)，此页图绘篆书"长乐万年"白玉钱，掌币内侍说:"内库中有钱匣一，长二尺有奇，阔半之，高八寸，内藏诸种玉钱，或汉或唐咸有标志，其不可考者，概以古玉志之.匣以银铸成，旁有淳化年号，盖皇朝太宗平定孟蜀所得志欤."从记载中得知在宋初时尚有一匣汉唐镇库玉钱存世，"或汉或唐咸有标志"，适足说明是汉"五铢"玉钱、唐"开通元宝"玉钱，其余无标志的诸如"长乐万年"等吉语玉钱，由于考证不出来是汉还是唐时的镇库玉钱，只有按古玉志之.此书对这银匣中的玉钱考证慎重，解说至为明详，据此知道在汉唐时期的镇库钱应该是玉质钱无疑.
    津门方药雨曾收藏有一枚"大唐镇库"大铜钱，如获至宝，还在<历代古钱大辞典>中引用，后来编写钱币书的也不断采纳录用.既然唐代以玉钱镇库，何需再用铜钱镇库?翻开泉谱，却只有清代咸丰年间有"大清镇库"大铜钱，除此以外，历代皆无镇库钱，怎会贸然出现"大唐镇库"?百思不得其解，"大唐镇库"铜钱似有臆造之嫌，伪造者误以为大清有镇库铜钱，大唐也必有之.
    近几年来，玉钱流于市肆渐多，有"五铢"、"五行大布"、"乾隆通宝"、"嘉庆通宝"、"天下太平"、"太平天国"多种，我认为无论是传世品还是后仿品，凡玉质温润、硬度大、无杂色、刀工精的，再用手掂一掂，手感沉重，皆有欣赏和收藏价值.

天津日报(专刊副刊)-满庭芳-第15版-1999-05-19

天赐宝福

最大的一枚古钱
   我所见的古钱，最大的莫过于太平天国残半的铜钱(见左下图)，现藏于湖南省博物馆，直径为三十三点五厘米，厚零点八厘米，重达两千一百七十克，如果将钱复原，重量可达四千五百克左右，约合九市斤.残半钱的正面仅剩"太平"二字，周边为双龙抢珠图案，钱的背面仅剩"圣"字，穿左右凤形图案，周郭为佛教的八宝，也名八吉祥.
    以"太平天国"铭钱，是"天下一家，共享太平"的意思，洪秀全于一八五三年(咸丰三年)定都南京，称天京，随之开始铸钱，铸行纵横十五个省，至一八六四年(同治三年)止.但当时的钱币制度如何?铸钱地望如何?流通数量如何?因史料缺乏记载，尚不能全面了解，今所见"太平天国"钱币，大小参差不一，小钱又薄又小，大钱又厚又大，看来币制终未能统一，似乎在外作战的将领皆有铸钱的权利，且不必经天王核准便可施行.所以研究"太平天国"钱币，可放弃"官铸"、"私铸"、"制度化"、"标准化"等传统观念.在咸丰年间，清廷始铸大钱，太平天国深受影响，也铸大铜钱与之攀比，这枚残半巨型大花钱，非流通品，应是作为赏赐或馈赠用的"礼钱".
    值得一提的是，残半大铜钱正面周边采用的是龙图案，在洪秀全一八四七年写的<原道觉世训>中，首次斥龙为妖，但他在一八五二年底，在汉阳铸金玺，上有金龙头，接着定都南京，又建金龙殿，可见洪秀全对龙的看法是自相矛盾，视龙为妖，毕竟不符合中国人的习惯，也非他本人的一贯认识.
    叹好大一枚古钱，诗云:
    千金难买一铜钱，\想见当年大似盘，\双凤八宝团团饰，\奈何又把龙纹添.
    太平共享意绵绵，\铸造者谁洪秀全，\天国事业成春梦，\留得半璧万年传.


天津日报(专刊副刊)-满庭芳-第15版-1999-06-02