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君子比德于瓷曲德煊文

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从五品朝请大夫

发表于 2008-3-14 13:59:12 |显示全部楼层

君子比德于瓷曲德煊文
古人云，君子比德于玉，言玉有九德，君子共享之也。余以精研古瓷之经验，云，君子比德于瓷，亦成立也，且于具体之处，似乎更加恰如其分，何也？
一曰：君子之英华内敛，犹如古瓷也。新作之瓷，犹如未受风霜教训之孩童，光华外露，其亮光固然炫目，而宝光未成，非大气也。又如缺乏学养之俗人，眼光顾盼之中，露出俗气，故其光曰贼光也。古瓷之美，岁月洗礼之美也，英华内敛，浑然天成，宝光氤氲，令人陶醉，结合儒家文化大成，令人如沐春风也，故此君子之德也。
二曰：君子自然古拙，巧寓于拙。古人云，君子七藏三露，有古风古意，谓其自然古拙，不已奇巧为尚，而寓大巧于古拙之中也。看魏晋之古瓷，浑然大气，造型古朴，大体为拙，及至唐宋，也是如此。宋代瓷器虽为颠峰，但其奇趣寓于古拙之中，机巧寓于质朴之中，未有一味取巧之作也，此中华文明之固然也，惟有辽金之瓷，取巧甚多，然整体不乏古拙之意。明清之古瓷，造型之所以与今日新瓷不同，也因文化指引不同之故也，明达之人，从造型即可辨识明清瓷器，非因其一一上手，而是掌握其精神也。
三曰，君子自然潇洒，流美畅达。此意于青花之画工尤其可知。君子坦荡荡，古代青花之绘画，无论精粗，皆率意自然，笔触流美，得潇洒畅达意味，毫无虚伪矫饰之意，配合浓淡丰富之发色变化，尤其自然率真，君子之意也。新作之瓷，笔触多拘谨，不知去往何方，以其画工心中无君子涵养之故也。依葫芦画瓢，得其表面之雷同，而无内在精神贯注，又如人之缺乏灵魂也，不可得流美畅达之意。
四曰，君子纯净剔透，无杂质之污染，乃其心中无世俗之挂念也。古人云，君子出于污泥而不染，一派纯净天真气象。古代之单色瓷，如宋代之柴、汝等，明如镜，清如天，得纯净之致也。明清之瓷，无论单色，青花，五彩，皆釉水晶莹，色彩纯粹，乃君子之德也。新作之瓷，釉水枯干，颜色不纯，取自化学之物，故其无古代君子气象，明达之人，看其色彩之清浊，即知古物还是新仿，新物绝无晶莹剔透，润泽宝光气象也。故君子之德，于古瓷之纯粹，也颇为贴合。
五曰，君子行事干脆，收发自如。此处之美，犹如古瓷修底之方法也。宋代名瓷，无不收束有力，毫不拖泥带水，元明清之瓷器，修底各有其心得，统之，有力率真也。故古瓷自造型之发，至修底之收，皆自如干脆，有如君子也。
故曰，君子比德于瓷也。

君子, 曲德煊, 于瓷

君子比德于瓷曲德煊文

君子比德于瓷曲德煊文
古人云，君子比德于玉，言玉有九德，君子共享之也。余以精研古瓷之经验，云，君子比德于瓷，亦成立也，且于具体之处，似乎更加恰如其分，何也？
一曰：君子之英华内敛，犹如古瓷也。新作之瓷，犹如未受风霜教训之孩童，光华外露，其亮光固然炫目，而宝光未成，非大气也。又如缺乏学养之俗人，眼光顾盼之中，露出俗气，故其光曰贼光也。古瓷之美，岁月洗礼之美也，英华内敛，浑然天成，宝光氤氲，令人陶醉，结合儒家文化大成，令人如沐春风也，故此君子之德也。
二曰：君子自然古拙，巧寓于拙。古人云，君子七藏三露，有古风古意，谓其自然古拙，不已奇巧为尚，而寓大巧于古拙之中也。看魏晋之古瓷，浑然大气，造型古朴，大体为拙，及至唐宋，也是如此。宋代瓷器虽为颠峰，但其奇趣寓于古拙之中，机巧寓于质朴之中，未有一味取巧之作也，此中华文明之固然也，惟有辽金之瓷，取巧甚多，然整体不乏古拙之意。明清之古瓷，造型之所以与今日新瓷不同，也因文化指引不同之故也，明达之人，从造型即可辨识明清瓷器，非因其一一上手，而是掌握其精神也。
三曰，君子自然潇洒，流美畅达。此意于青花之画工尤其可知。君子坦荡荡，古代青花之绘画，无论精粗，皆率意自然，笔触流美，得潇洒畅达意味，毫无虚伪矫饰之意，配合浓淡丰富之发色变化，尤其自然率真，君子之意也。新作之瓷，笔触多拘谨，不知去往何方，以其画工心中无君子涵养之故也。依葫芦画瓢，得其表面之雷同，而无内在精神贯注，又如人之缺乏灵魂也，不可得流美畅达之意。
四曰，君子纯净剔透，无杂质之污染，乃其心中无世俗之挂念也。古人云，君子出于污泥而不染，一派纯净天真气象。古代之单色瓷，如宋代之柴、汝等，明如镜，清如天，得纯净之致也。明清之瓷，无论单色，青花，五彩，皆釉水晶莹，色彩纯粹，乃君子之德也。新作之瓷，釉水枯干，颜色不纯，取自化学之物，故其无古代君子气象，明达之人，看其色彩之清浊，即知古物还是新仿，新物绝无晶莹剔透，润泽宝光气象也。故君子之德，于古瓷之纯粹，也颇为贴合。
五曰，君子行事干脆，收发自如。此处之美，犹如古瓷修底之方法也。宋代名瓷，无不收束有力，毫不拖泥带水，元明清之瓷器，修底各有其心得，统之，有力率真也。故古瓷自造型之发，至修底之收，皆自如干脆，有如君子也。
故曰，君子比德于瓷也。