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古代和田塞语<zt>

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从九品文林郎

发表于 2008-5-27 23:26:39 |显示全部楼层

古代和田塞语*

耿世民

古代和田语是一种塞（Sak）语，在印欧语分类上属于伊兰语东支。根据历史分类，则属于中古伊兰语。它比其它中古伊兰语更古一些。文献多属于7-10世纪。个别语词已见于公元2世纪的印度文献中。这种语言因主要流行在古代和田地区，所以称之为和田塞语。因和田地区自古就流行大乘佛教，所以出土文献也多为佛教大乘派的作品。
十九世纪末以来有许多古物在新疆塔里木盆地出土，其中包括书面文献。霍尔恩勒（R. Hoernle）研究了这些用婆罗米字母写成的文献，发现有两种在此之前不为人知的语言。其中之一接近帕米尔山地诸语言，它就是后来定名为和田塞语的语言（另一不知名的语言为长期争论不休的所谓“吐火罗语”，即古代焉耆-亀兹语）。
第一位刊布和田塞语文献的为E.Leumann，称其为“北亚利安”(nord-arisch)语。他认为这种语言既不是伊兰语（虽和其有语音上的亲缘关系），也不是印度语（虽有许多印度语借词）（按所谓亚利安语，指印欧语系中的伊兰--印度语支。德国学者有时称印欧语为亚利安语）。稍后挪威学者S. Konow研究证明这种语言确为一种伊兰语。它与公元前一世纪统治印度的塞人的语言有亲属关系。这一点也为德国学者G.Lueders 所证明。因为用这种语言写成的文献主要在和田一带出土，所以学者又称之为和田塞语，以区别于其它塞语。
后来刊布了更多的这种语言的文献和研究专著。其中具有开拓性的著作为1932年S. Konow
出版的《塞语文献研究Saka Studies》。书中除文献外，尚收入当时已知的所有和田塞语词和至今仍未失去意义的语法概要。其次为E. 和M. Leumann 父子刊布的原写本存于俄国圣彼得堡的所谓E 写本（最大的和田塞语文献之一）[1]。现存和田塞语的许多佛经因有汉文、藏文或梵文本可供比较研究，所以相对而言比较容易。而 E 写本为和田语原著，无其它语言的本子可供参考。所以罗氏父子在研究中不得不克服许多困难。他们的译文和研究曾受到Konow和Bailey的批评。英国剑桥大学的H. Bailey教授一生献身于和田塞语的研究，他的著作开辟了和田塞语研究的一个新时代。贝氏一生共出版了九卷关于和田塞语的专著。七十年代出版了世界第一部和田塞语词典。二次大战后，他的学生M. Dresden , E. P. Asmussen, R. Emmerick也从事于这方面的研究，其中以Emmerick 的成果最突出。俄国有V. S. Vorob’ev-Desyatovskiy，可惜英年早逝。现在他的夫人M. Vorob’eva-Desyatovskaya继承了他的事业。
和田在汉文史籍中称于阗，也称“玉国”，位于昆仑山北麓，哈拉喀什（Qaraqash）河（又称墨玉河）和玉珑喀什（ yorungqash）河（又称白玉河）流经境内。它尚有下列古名：Khotana（见于公元三世纪的驴唇文文书中），Gaustana （佛教梵文文献中），Y[ttina（汉文于阗一名的古和田文的写法），Hu-tan（藏文对和田城的叫名，称其国为李国/Li-yul），xwδnyk
（粟特文中）。古代和田文中称Hvatäna 、Hva/na 、Hva/。和田东有楼兰（Kroraina）（包括今之尼雅/ Niya ,且末/ Cherchen ,若羌/Chariqliq），西有喀什/ Kashghar/Khye2a。著名的丝绸之路南道通过和田到达印度和中亚和西亚。现存有古和田文写成的去克什米尔和甘肃的路志/图经，内中提到沙州/Shachu、甘州/Kamachu、金国/Ysarnai bqfa。和田产玉/]ra、小麦/ganama、大麦/rrusa、葡萄/g[ra、黍/qysa/、亚麻/ku/bq、棉花/kapqysa、大麻/kq/ba、大米/rr]ysa、碗豆/mq/gä/gurmä、柑桔/]rhva；家畜有狗/11uva、马/a11a、驴/kharä、猪/pqsä、山羊/pasä、奶牛/g[ha；产丝/thauna、酒/mau等。

* 此文主要参考 A. G. Gertcenberg 的
Hotano-sakskiy yazyk(1965)一书的导论部分写成。

[1] E. and M. Leumann , Das nordarische(sakische) Lehrgedicht des Buddhismus , Abhandlungen fuer die Kunde des Morgenlandes xx , Leipzig , 1933-6. Reprinted Liechtenstein , 1966.现有R. E. Emmerick 刊布的拉丁字母转写和英文译本，题作The Book of Zambasta—A Khotanese poem on Buddhism , 1968 , London.

田塞语

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从九品文林郎

发表于 2008-5-27 23:27:02 |显示全部楼层

据汉文记载，公元前二世纪时和田人口已达二万人。现在有五万多人。玄奘在其名著《大唐西域记》中有关于和田情况的详细描写。他说和田人精于手工业，善歌舞，爱好文艺。和田人精于军事防守。当地居于统治地位的为说东伊兰语的塞人。现存文献中存有下列民族名称：和田/hvatanai/hva/nai人、藏/ttqguttai人、汉族/ci/gai人、大食/tta1ikai人、克什米尔/kaspärai人、印度/h]/dvq/ga/ja/bv]yai人、突厥/tturkä人、匈奴/hunä人等。
在人种学方面，现代和田人接近帕米尔地区的塔吉克人，并混有突厥人和藏人的成分。古代塔里木盆地南缘伊兰族的残留为帕赫坡/Pakhpo人，他们在二十世纪初居住在叶尔羌河上游，即和田和帕米尔之间地区。虽然他们说突厥语，但据说他们尚有另一种语言，只在他们之间使用，并为萨里库尔/Sarikul人（按指我国塔吉克族中的舒格南/Shugnan人）所懂。公元第一千年中叶中国旅行家的记载，说明新疆的西部、南部居住着伊兰人——塞人和月氏人。
公元前6世纪古希腊和古波斯文献首次提到塞（Scythian/Sak）人，如前548年的Gekatay（见于Stefan Vizantysky）和前521-518年的Bexistun碑铭。塞人的最东支为Sakai Amurgioi或古波斯的Saka Haumawarga。据汉文史料，塞人居住在喀什西边的帕米尔、费尔干河谷一带。再往东分散着其它与塞人有亲属关系的伊兰部落。甘肃西部有月氏（古希腊的Toxaroi）。考古学材料证明这些部族同Andronovo文化的持有者（北哈萨克斯坦及西西伯利亚青铜文化）有关系。
公元前2世纪，这些民族被匈奴所迫西迁。这一迁移导致希腊-大夏（Bactria）国的崩溃和在北印度-阿富汗及其邻近地区建立贵霜（Kushan）王国。塞人从中亚迁到印度的可能道路之一就是通过东帕米尔。经过著名的悬渡。一些不大的塞人王国出现在新疆（包括和田）。同时，当大部分月氏西去中亚时，一部分则留在塔里木南部的昆仑山的北麓。为此，伊兰成份也从东进入和田。
中国史籍提到和田的时间，属于公元前二世纪。据传和田国是由阿育王（Ashoka I）（前272-232）之子同中国皇帝之子建立。这个传说是否反映出西方（印度）的塞人（从西方）和东方（中国）的月氏人（从东方）共同活动的结果？历史上和田主要是受尉迟（Vijai）王朝的统治。佛教传入和田为公元120年。这一年可能是和田王Vija Kirti及Kanishka王进军印度帮助其族人贵霜人的时间，但在南印度遭到惨败。结果迦腻色迦宣布为王，是为贵霜的复兴期。
公元3-5世纪时，中国在和田的影响衰落。各种游牧民威胁和田。6世纪初厌噠人，之后突厥人占有和田。8世纪末到9世纪初藏族人占有和田。在此期间交织着经济和文化的繁荣。在公元第一个千年中和田建立了许多寺院。最后的和田王名叫Vija Sambhava(912-966) , Vija Shura(967-977) , Vija Darma(978-982) 。从和田文献中我们尚知道下列王的名字： Vija Vohan , Vija Kirti , Vija Vikram , Vija Sagram 。尉迟（Vija<Vi1a）为王族的姓氏名。
约在公元1000年左右，和田为突厥穆斯林所征服。
和田王的称号很堂皇，如“仁慈之天、和田伟大王中之王”（mi2fam gyastä hva/nä mistä rru/dänu rre）、“王中的狮子”（rru/dä sarau），甚至“印度王中之王”（hedava cakrravartta rrada）。国王下边有宰相/qmqca、省长/22au、统帅/spqta、法官/pha2avata、寺院主持/pramuha、财务官/malysaka、贵人/bäsivar22ai等官员。
官方宗教是佛教。汉文史料表明古代和田人还崇拜火。一些和田语词表明和田人和古代伊兰人的宗教Mazdeizm（拜火教中的一派）有关系：如和田语的usmaysada “太阳”(<古代波斯语Ahuramazda”最高神”) , 11andrqmata“佛教神!ri”, ttaira haraysä”须弥山” , ysama11andai“世界”, k2]a“教师”等词。
现存和田语文献说明古代和田语曾拥有丰富的各种各样的文献。历史表明和田语文献曾遭到极大的破坏，许多大部头著作现只存个别残叶，如kha 1.13 为某一著作的 148 页，ch lxviii.001为该著作的225页。现存文献在内容、文体、诗律、文字、语词等方面都受到印度佛教文化的影响。现存文献主要为大乘佛教（北方佛教）的译文或改作（关于现存和田语文献可参看拙文《古代和田语文献》，载《新疆文史论集》，2001年，北京）。由于存在梵文、藏文、汉文同一经文本子，这就使解读和田语变得比较容易。现在学者们也能释读非佛教类文献，如文书、诗歌等。现存和田语文献大多为诗体，如著名的《赞巴斯塔之书The Book of Zambasta》（也即所谓的E写本），《佛本生赞》（Jatakastava）等。M. Dresden认为和田语诗律主要为音节诗：1）12音节诗，2）16（17）音节诗。但他同时承认重音在和田语诗中的重要性。和田语的主要文献已为英国剑桥大学已故贝雷（H. Bailey）教授用拉丁转写字母刊布在其六卷本的《和田文献》（Khotanese Textes）一书中。另外S. Konow, E. and M. Leumann , M. Dresden , R. Emmerick 等人也对研究、刊布和田语文献作出了贡献。
附记：在巴楚发现的十几件塞语文献的语言与和田塞语有较大的区别，学者们称之为巴楚塞语（或土木舒克Tumshuq塞语）。有的学者（如北大荣新江教授）建议称之为拒史德语。此外还应指出，巴楚塞语虽在语言上属于塞语，但在文化方面（如文字、宗教等方面）则属于北部的龟兹文化圈。另外，从唐代玄奘的《大唐西域记》、慧琳的《一切经音义》和11世纪马赫木德•喀什噶里的《突厥语大字典》等书所透露出的信息来看，当时喀什地区居民所使用的语言也为一种塞语。

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