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发表于 2007-3-21 23:10:19
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以下录自中华佛教百科全书、丁福保佛学大辞典、中国百科全书佛教篇等。
密宗或称瑜伽密教,是中国佛教中的一个宗派。由于此宗依理事观行,修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就),故名密宗,或名瑜伽密教。
密教输入中国及其流传演变的过程,可分为三个时期︰
初期即印度古密教传入时期。咒经之译,开始于三国时代。据佛教史书记载,西元230年竺律炎在扬都译出载有明咒八首的《摩登伽经》(二卷);同时支谦译有《华积陀罗尼神咒》、《无量门微密持》、《七佛神咒》、《八吉祥神咒》等经(各一卷);稍后,竺法护等也译出《密迹金刚力士》、《八阳神咒》等不少有关密教的经咒。但当时佛教在中国流行不广,此项咒经中所传的咒法简单,也未为时人所注意。
至东晋时,竺佛图澄以咒术在北地盛兴佛事,为后赵统治者石勒所崇信(《高僧传》卷九)。又有天竺沙门耆域经扶南、交广来至中原,也以咒术广为人民医病(同上)。晋京复有帛尸梨蜜多罗,善持密咒,并译出有《孔雀王神咒》等经(同上卷一);又相传他还译有包括各种灌顶授咒的《佛说灌顶经》十二卷,后世以他为密咒传于中土之始(见《佛祖历代通载》卷十三)。又有昙无兰在扬都译出《陀邻尼钵经》等咒经多种。
此后来华的天竺和西域僧人,大都传译有密咒。此外,尚有天竺居士竺难提,也译有《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼》等经咒数种。这一时期内中国人士传译密咒的有圣坚、法众、昙曜、万天懿等。密教在印度的产生,大乘经内渗有密咒,随着大乘佛教的流行,密咒在中国佛教界也逐渐传播。如六世纪间,梁元帝《金楼子》〈自序篇〉说︰吾龀年之时诵咒,受道于法朗道人,诵得《净观世音咒》、《药上王咒》、《孔雀王咒》。可见密咒传衍情形的一斑。
同时各种密咒汇编的总集也由印度传入中国,如东晋失译的《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》四卷,梁代失译的《陀罗尼杂集》十卷,均可想像密咒在印度流传渐盛,乃至形成杂密(不纯的密教),其根本典据为《持明咒藏》,即所谓《金刚大道场经》十万颂,后由中印度沙门阿地瞿多于唐·永徽年中传至长安,并撮要钞译成《陀罗尼集经》十二卷,其中包括有佛顶、如来、观音、菩萨、金刚、诸天、杂部等坛法咒术,为印度旧密咒法的集成之作。阿地瞿多并在长安建立陀罗尼普集会坛,传授灌顶。
此外,弘传大乘兼及密咒传译的梵华僧人,尚有波罗颇迦罗密多罗、智通、玄奘、那提、伽梵达摩、地婆诃罗、佛陀波利、义净、阿你真那、菩提流志等人。但在中国弘化纯粹密教乃至蔚然建立宗派的,实始于金刚智、善无畏等传入的瑜伽密教。
第二期是印度纯粹的瑜伽密教传入,也就是中国密宗正式建立时期。此期开始于善无畏,他在唐·开元四年(716)从中印度携赍梵本,经西域来到长安弘化。他原从那烂陀寺密教耆德达摩掬多受瑜伽三密总持法门。来唐京后,玄宗礼为国师,设置内道场,尊为灌顶大阿阇梨。皇族宁王、薛王等都从他灌顶受法。他从开元五年起在菩提院译出《虚空藏求闻持法》一卷;又将唐僧无行在印度求得梵本,于洛阳大福先寺译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》)七卷。唐沙门一行亲承讲传,笔受口诀,撰成《大日经疏》二十卷,为中国密教正式传授之始。无畏又继续翻出《苏悉地羯罗经》等二部六卷,并撰《禅要》一卷。他的传授以胎藏界密法为主。后于开元二十三年在洛阳圆寂,年九十九,葬于龙门西山。他的门下得法弟子,除一行而外,还有温古、智俨、义林、新罗·玄超、不可思议等。
在善无畏来唐后四年,即开元八年,南印度密教高僧金刚智也与他的弟子不空,经由南海、广州抵洛阳,大弘密法。金刚智原从南印龙智阿阇黎修学金刚顶瑜伽诸部秘藏,至唐京后也被礼为国师。初居慈恩寺,又移大荐福寺,并随唐帝往返东西二京,盛弘密部,建曼荼罗灌顶道场。其所传弘以金刚界密法为主,沙门一行、义福等并从他受法。他于开元十一年及十八年先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨四部七卷,开元二十九年在洛阳广福寺圆寂,年七十一,葬于龙门伊川右,并建塔。
由于善无畏、金刚智的弘传,当时两京知名的缁素相从灌顶问学者甚众,更加以金刚智的弟子不空的盛行弘布,遂形成了中国佛教中以修持密法为主的一个宗派──密宗。
不空原为师子国人,十四岁时,在阇婆国遇见金刚智,随侍受学。开元十二年,二十四岁,在洛阳广福寺受具足戒。此后广学唐梵经论和密法,于金刚智译场充当译语,尽传其学。金刚智逝世后,他于天宝元年(742)秉承遗命并赍唐国书,率弟子含光、慧辩、李元宗等僧俗三十七人乘昆仑舶,航海到师子国。受师子国王尸罗迷伽的优礼接待,安置于佛牙寺,依止普贤阿阇黎(一说龙智阿阇黎),入坛重受金刚顶瑜伽秘密总持、五部灌顶、曼荼罗法、三十七尊、护摩等法,并广搜密乘经轨等千二百卷。于天宝五年返归长安,玄宗延至宫中,设内道场,请受灌顶,又开坛广为四众授法。历玄宗、肃宗、代宗三朝,中经安禄山的变乱,不空前后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶瑜伽真实大教王经》等十一部一四三卷,对于中国密教的建立有所贡献。晚年命弟子含光等于五台山建金阁寺,依诸经轨构置殿堂及诸尊像,以为密宗专修道场,并令印度那烂陀寺僧纯陀督工。表请各置定额僧二十一人于金阁等五寺,而以含光为上首。大历九年(774)年七十,圆寂于大兴善寺,朝命赠司空,谥‘大辩正广智不空三藏和上’,荼毗于少陵原。他的门弟子中特出的,有金阁寺含光、新罗·慧超、青龙寺慧果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超,称为六哲。而以慧果承其法脉。
慧果,俗姓马,九岁时随不空的弟子昙贞受学,后依不空入坛灌顶。大历元年于青龙寺剃染,慈恩寺受具,更从不空受两部大法及传法阿阇黎位,翌年又从善无畏的弟子玄超受胎藏法及诸尊瑜伽,后又奉命于青龙寺东塔院设灌顶道场,时称为秘密瑜伽大师。他一生传弘密法,教化甚广,著名的门弟子有惠应、惠则、惟尚、辩弘、惠日、空海、义满、义明、义照、义操、义愍(以上兼传两部大法)、义澄、法润(唯传胎藏)、义智、义政、义一、吴殷等。宰相杜黄裳、韦执谊等也先后从他灌顶受法。永贞元年(805)在青龙寺圆寂,时年六十。
慧果的门下,外国学僧中︰辩弘,系诃陵(今印度尼西亚爪哇岛)僧人,原在本国修如意轮观音瑜伽,因赴南印度求法途中,闻知大悲胎藏曼荼罗法已传入大唐,即于建中元年(780)泛海来至中国,拜访慧果,受学胎藏。后即留住汴州,弘传密教,并著有《顶轮王大曼陀罗仪轨》一卷。惠日,为新罗(今朝鲜东南部)僧人,于建中二年赍本国国书来唐受学两部大法并诸尊法。同年又有新罗·悟真来从受学胎藏等法。日本僧人空海,于贞元二十年(804)赍国书来唐京从慧果受两部大法及诸尊瑜伽等,后归日本,开始弘传瑜伽密教,成为日本真言宗初祖。本国学僧中,以义操一系传通较盛,其次为惠则、惠应等。义操下传义真、深达、海云、大遇、文菀、法润、文秘、法全等;惠则下传缘会、元政、文悟、文璨等。其中元政、法全又各传法于日僧圆仁,法全又授法予日僧圆珍、圆载、遍明、宗睿等,由是瑜伽密教盛流于日本,而汉地密宗教法则因会昌法难和五代变乱而渐至绝响。
第三期为印度晚期密教输入时期。在汉地则北宋初期,中印度沙门法天、天息灾、北印度沙门施护等各赍梵筴先后来到中国,受太宗召见赐紫,并于太平兴国七年(982)设译经院,令各宣译。其中天息灾(后又改名法贤)译出《大乘庄严宝王经》、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王》等经。法天译有《最胜佛顶陀罗尼》、《大方广总持宝光明》等经。施护译有《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王》、《一切如来金刚三业最上秘密大教王》等经。此外,还有法护译《大悲空智金刚大教王仪轨经》、金总持译《文殊所说最胜名义经》等许多密教要籍,而尤以印度波罗王朝晚期所传的乐空不二的所谓无上瑜伽密法占其主要部分,它和中国的伦理思想颇相抵触,因而此类译典内容多被修改得失去原样,有些密经被限制翻译、流行,印度后期的金刚乘密教终未为汉地佛教徒所接受。但在中国西藏地区,由于与印度次大陆接壤之故,于前弘期中即已从印度输入了一般的密教,至后弘期中则更输入金刚乘密教,并获得广泛流行。
西藏佛教前弘期。七世纪西藏松赞干布王时最初输入的佛教中,即传有《阎曼德迦法》等密部经典。其后八世纪间,由印度请得密教僧人寂护和莲花生到藏弘法,在拉萨郊外建成密教的根本道场桑耶寺,莲花生的弟子二十五人并在西藏布教,使‘因陀罗部底’系的密教在藏卫各地传通。其后又有印度密教僧人法称入藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶,无垢友、施戒等入藏译出集密等许多密宗典籍。但据《登伽目录》所载︰这一时期中所译出的密咒续内,包括有四部密法中‘事’、‘行’二部的《不空罥索经》等十八种,各种陀罗尼一0一种。无上瑜伽部的典籍在当时曾被限制翻译,未广流行。 |
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